Deterministische School voor Geografisch Denken

Determinisme:

De essentie van de deterministische school van denken is dat de geschiedenis, cultuur, leefstijl en ontwikkelingsfase van een sociale groep of natie uitsluitend of grotendeels worden bepaald door de fysieke factoren van de omgeving. De deterministen beschouwen de mens over het algemeen als een passieve vertegenwoordiger.

De eerste poging om de fysieke kenmerken en karaktereigenschappen van verschillende mensen en hun cultuur met betrekking tot de invloed van natuurlijke omstandigheden te verklaren, werd gedaan door de Grieken en de Romeinse scholen.

Volgens Aristoteles ontbreekt het de inwoners van koude landen aan politieke organisatie en capaciteit om hun buren te regeren. Hij zei ook dat de mensen in Azië geen moed hebben, en dus is slavernij hun natuurlijke staat. Aristoteles schreef nadrukkelijk de vooruitgang van bepaalde landen toe aan hun gunstige milieuomstandigheden.

Geografisch determinisme bleef de geschriften van Arabische geografen domineren. Al-Masudi beweerde bijvoorbeeld dat op landen waar water overvloedig is, de mensen homo en humoristisch zijn; terwijl de mensen van droge en droge gebieden kortzichtig zijn.

Kant verklaarde dat alle inwoners van hete landen uitzonderlijk lui en timide zijn. Hij verklaarde verder dat dieren en mannen die naar andere landen migreren geleidelijk worden aangetast door de omgeving van die plek.

De grondlegger van New Determinism ie Environmental Determinism was Friedrich Ratzel. Hij vulde het Klassieke Geografische Determinisme aan met elementen van Sociaal Darwinisme en ontwikkelde een theorie van de staat als een organisme. Hij was ervan overtuigd dat de loop van de geschiedenis, de levenswijze van de mensen en het stadium van ontwikkeling sterk worden beïnvloed door de fysieke kenmerken en locatie van een plaats in relatie tot bergen en vlakten. Hij gaf meer gewicht aan de leeftijd van de locatie in relatie tot topografische kenmerken.

Else-waardigheid Huntington maakte de meest beslissende stap naar iets nieuws en overtuigends in het denken over omgevingsveroorzaking. Hij verklaarde dat de allerhoogste prestaties van de beschaving in elke regio altijd verbonden waren met een bepaald soort klimaat, en variaties in het klimaat leidden tot pulsaties in de geschiedenis van de cultuur.

Hij associeerde zich met de klimatologische cycli, de Gouden Eeuw in het oude Griekenland, de Renaissance in Europa en cyclische fluctuaties in de ijzerproductie of de prijs van aandelen. De onderontwikkeling van de tropen, legde hij uit, is te danken aan het vochtige, hete, drukkende weer dat de mensen lusteloos, lui, inefficiënt en timide maakt.

Veel latere wetenschappers verklaarden dat het klimaat de fysieke eigenschappen van de bodem beïnvloedt, wat uiteindelijk de bijsnijdpatronen, voedingsgewoonten, lichaamsbouw en houdingen bepaalt.

Kritiek op determinisme:

Er zijn aanwijzingen dat terrein, topografie, temperatuur, vocht, vegetatie en bodem - elk afzonderlijk en collectief - van invloed zijn op de bodem en economische instellingen, en daarmee op de levenswijze van mensen; toch is de rol van de mens als transformator van zijn fysieke omgeving tamelijk relevant.

Het is waargenomen dat dezelfde fysieke condities van land verschillende betekenissen kunnen hebben voor mensen met verschillende attitudes; afhankelijk van verschillende doelen bij het gebruik van deze voorwaarden en op de verschillende niveaus van technologische vaardigheden.

Na de Tweede Wereldoorlog werd de filosofie van het milieubewustzijn aangevallen. Veel geografen bekritiseerden de eenzijdige benadering van de milieuactivisten om de actieve rol van de natuur te overdrijven en tegelijkertijd de mens te erkennen als een passieve agent. Spate verklaarde dat omgeving zonder mens niet bestaat en benadrukte dat de op zichzelf genomen omgeving een zinloze uitdrukking is. Hartshone verwierp het milieubewustzijn omdat het de natuur en de mens scheidde en dus de fundamentele eenheid van het veld verstoort, dwz het is in tegenspraak met het concept van geografie als een geïntegreerde wetenschap.

possibilisme:

Vidal verklaarde dat de verschillen tussen groepen in dezelfde of vergelijkbare omgevingen niet te wijten zijn aan de dictaten van de fysieke omgeving, maar aan variaties in houdingen, waarden en gewoonten. Deze variaties in menselijke attitudes en gewoonten creëren talloze mogelijkheden voor de menselijke gemeenschappen, die de basisfilosofie van de school van het Possibilisme werden.

Voor de mogelijkheid is de natuur nooit meer dan een adviseur. Er zijn geen benodigdheden, maar overal zijn er mogelijkheden. Het scala aan mogelijkheden in elke regio hangt meer af van het niveau van technologische ontwikkeling van de mens en minder van de dictaten van de omgeving. Maar hoeveel vaardigheden de mens ook opdoet, hij kan zich nooit volledig bevrijden van de controle over de natuur.

Saver verklaarde dat de rol van de geograaf bestaat uit het onderzoeken en begrijpen van de aard van de overgang van het natuurlijke naar het culturele landschap. Van een dergelijke oefening zou de geograaf in staat zijn om de belangrijkste veranderingen te identificeren die een gebied als gevolg van bewoning door opeenvolging van menselijke groepen.

Kritiek:

Griffith Taylor, die kritiek heeft op de Possibilist School, verklaarde dat het de taak van de geografie is om de natuurlijke omgeving en het effect ervan op de mens te bestuderen en niet alle problemen in verband met de mens of het culturele landschap. Het Possibilisme is dus bekritiseerd, omdat het antropocentrisme in de geografie bevordert en de studie van de geografische omgeving ontmoedigt.

Neo-determinisme:

Griffith Taylor gaf het concept van het Neo- determermisme, dat benadrukt dat de reeks mogelijkheden, waaruit de mens vrij is om een ​​mens te kiezen, uiteindelijk door de natuur zelf wordt gepresenteerd. Dus, het stelt dat de mens alleen als een verkeersleider is die de snelheid kan veranderen, maar niet de richting van de voortgang.

Cultureel of sociaal determinisme:

Bepaalde Amerikaanse wetenschappers bepleitten de filosofie van cultureel of sociaal determinisme, volgens welke de omgeving in wezen neutraal is, waarbij haar rol afhankelijk is van het stadium van technologie, het type cultuur en andere kenmerken van een veranderende samenleving.