Gandhi's opvattingen over de status van vrouwen

"Mijn eigen mening is dat, net zoals mannen en vrouwen fundamenteel één zijn, hun probleem in essentie één moet zijn. De ziel in beide is hetzelfde. De twee leven hetzelfde leven, hebben dezelfde gevoelens. Elk is een aanvulling van de ander. De een kan niet leven zonder de actieve hulp van de ander "- Mahatma Gandhi.

Gandhiji, de vader van de natie, wijdde zijn onverdeelde aandacht aan de zaak van de vrouw. Hij beschouwde de ongelijke positie van vrouwen als een van de ergste sociale kwalen. Als een fervent voorstander van de Indiase vrouwenbeweging, was hij onwrikbaar van mening dat mannen en vrouwen gelijk zijn.

Hij vertaalde zijn openbare prediking in zijn eigen ashram in Sabarmati, daar genoten vrouwen in alle opzichten gelijke rechten van mannen. Geen kinderhuwelijk was toegestaan. Geen naleving van het Purdah-systeem werd gevolgd. Vrouwen hadden in alle belangrijke zaken gelijke zeggenschap met de mannen van de Ashram. Co-educatie was toegestaan ​​voor hen. Gandhiji was een fervent voorstander van vrouwenrechten. Als zodanig ondersteunde hij hun opleiding. Hij was echter van mening dat het onderwijs doelgericht en niet alleen academisch moet zijn.

Gandhiji visualiseerde geen fundamenteel verschil tussen mannen en vrouwen. Naar de mening van Mahatma Gandhi zijn ze allebei complementair. "Mijn eigen mening is dat, net zoals mannen en vrouwen fundamenteel één zijn, hun probleem in essentie één moet zijn. De ziel in beide is hetzelfde. De twee leven hetzelfde leven, hebben dezelfde gevoelens. Elk is een aanvulling van de ander. De een kan niet leven zonder de actieve hulp van de ander. "

Tijdens zijn toespraak op de jaarlijkse bijeenkomst van de Bombay Bhagini Samaj, gehouden op 20 februari 1918, zei hij: "De vrouw is de metgezel van de man met dezelfde mentale capaciteiten. Ze heeft het recht om deel te nemen aan de kleinste details van de activiteiten van de mens, en ze heeft hetzelfde recht op vrijheid en vrijheid als hij ". Hij schreef de vooroordelen van de Hindu Sastra voor mannelijke nakomelingen toe om historische redenen.

Dus maakte Gandhiji geen onderscheid tussen mannen en vrouwen. Hij vond dat ze gelijk behandeld moesten worden en zou een gelijke vergoeding moeten krijgen voor gelijk werk. Ze moeten worden geassocieerd met allerlei activiteiten in het openbare leven. Hij beschouwde vrouwen niet als de zwakkere seks. Gandhiji zei: "Om vrouwen te noemen, is het zwakkere geslacht smaad; het is het onrecht van de man voor vrouwen. "Het is vanwege zijn inspiratie en roep dat vrouwen in grote aantallen hebben deelgenomen aan de nationale beweging, vrijheidsstrijd en verschillende massabewegingen. Gandhiji visualiseerde zelfs vrouwen als superieur aan of beter geschikt voor de baan dan mannen, omdat vrouwen, naar zijn geest, bijna ahimsa gepersonifieerd waren.

Gandhiji bemerkte echter ook enkele punten van verschil tussen mannen en vrouwen. Daarom gaf hij toe dat de roepingen van de twee geslachten ook anders moeten zijn. Hij was van mening dat de plicht van het moederschap die door de meeste vrouwen wordt bedreven altijd kwaliteiten zal vereisen die niet door een man kunnen worden bezeten. Een vrouw is passief, maar een man is actief. Een man is de broodverdiener terwijl een vrouw in wezen de minnares van het huishouden is. "Zij is de bewaarder en distributeur van brood. Zij is de verzorger in elke betekenis van de term ................. zonder haar zorg moet de race uitsterven. "

Gandhiji geloofde dat, omdat de kwaliteiten van de twee verschillend zijn, het zowel voor de man als voor de vrouw vernederend is dat vrouwen het beroep van de man moeten nemen en omgekeerd. "In een poging om op het paard te rijden dat de man rijdt, brengt ze zichzelf en hem naar beneden. De zonde zal op het hoofd van de mens zijn om zijn metgezel te verleiden of te dwingen haar speciale roeping te verlaten. Er is zoveel moed om het huis in goede staat te houden als het is om het te verdedigen tegen aanvallen van buitenaf. '

Gandhiji beschouwde de vrouw als de incarnatie van Ahimsa. "Ahimsa duidt op liefde die wederom oneindig veel vermogen tot lijden betekent." Dus, volgens Gandhi bezit een vrouw zowel de kwaliteiten van oneindige liefde als het vermogen tot lijden. Ze heeft het vermogen om pijn te verdragen, omdat ze de baby negen maanden in haar baarmoeder draagt, het baart, voedt en brengt.

Dit zijn de indicatoren voor een groot lijden van de kant van de vrouw. Haar kwaliteiten van oneindige liefde liggen in het feit dat ze het kind negen maanden lang draagt. Gandhiji wilde dat die vrouw zou vergeten dat ze ooit het voorwerp van de wil van de mens was geweest. Dan zal alleen zij de positie innemen van een stille leider van ne in de hoedanigheid van moeder en maker te zijn. Zij alleen kan de kunst van de vrede aan de verdeelde wereld leren. Gandhiji dacht dat vrouwen op een betere manier de rol van leider in 'Satyagraha' konden spelen, omdat Satyagraha een sterk hart vereiste en vrouwen in het bezit waren omdat het was voortgekomen uit lijden en geloof.

Gandhiji geloofde dat om onszelf geschikt te maken voor de echte 'Swaraj' mannen meer respect voor vrouwen moeten cultiveren en voor hun zuiverheid. Mannen moeten hun gevoel van passie voor vrouwen opgeven. Hij zei: "Ik zou veel liever het ras van de mens uitgestorven zien dan dat we minder dan beesten zouden worden door de edelste van Gods schepping tot voorwerp van onze lust te maken."

Tegelijkertijd verwachtte Gandhiji dat vrouwen moeten ophouden zichzelf als het voorwerp van de passie van de mens te beschouwen. Zij heeft de sleutel tot deze veranderende kijk. "Ze moet weigeren om zichzelf te aanbidden voor mannen, inclusief haar echtgenoot, als ze een gelijkwaardige partner met de mens zal zijn. Ik kan me niet voorstellen dat Sita ooit een moment verspilt aan het behagen van Rama door fysieke charmes. "

Gandhiji veroordeelde de praktijk van bruidsschat. Hij had niet alleen een hekel aan bruidsschat, maar hij had ook een hekel aan de verspillende uitgaven aan huwelijken die veel gezinnen verwoestten. Hij geloofde dat het bruidsschatensysteem het zuivere karakter van de huwelijks- instelling had aangetast. De onmiddellijke impact was een nachtmerrie voor de ouders die huwbare dochters hadden en op de lange termijn was het ook de bron van discriminatie in de Indiase samenleving tegen de geboorte van dochters. Bovendien, omdat ze geen geld konden regelen, werden de ouders gedwongen om hun dochters te geven. in het huwelijk met absoluut ongeschikte wedstrijden.

Kinderhuwelijk was een andere gangbare praktijk onder de hindoes die hij aanviel. Het ging in tegen zijn aandrang op Brahmacharya. In feite weigerde hij het kinderhuwelijk als een huwelijk te behandelen. Als gevolg hiervan wilde hij dat een kind-weduwe eerder als een meisje dan als een weduwe behandeld zou worden.

Hij zei: "Ik verafschuw kindhuwelijken. Ik huiver om een ​​kind-weduwe te zien en te rillen van woede wanneer een echtgenoot, net weduwe, met brutale onverschilligheid een ander huwelijk contracteert. Ik betreur de criminele onverschilligheid van ouders die hun dochters volkomen onwetend en ongeletterd houden en ze alleen opvoeden met het doel ze te huwen met een paar jonge mannen van middelen. "Hij zei verder:" Ik noem ze weduwe-meisjes als correctie. omdat ik geloof dat een kind van tien of vijftien jaar oud dat geen instemmende partij was bij het zogenaamde hertrouwen, die getrouwd is, nooit bij de zogenaamde echtgenoot heeft gewoond, plotseling tot weduwe wordt verklaard, geen weduwe is. Het is een misbruik van de term, taalmisbruik en een heiligschennis ... Er bestaat geen garantie voor dit soort weduwschap in het hindoeïsme. '

Daarom sprak hij sterk voor hertrouwen van kind-weduwen. Het geval van volwassen weduwen was anders. Normaal zou hij van hen verwachten dat ze hun huwelijksgeloften nakomen. Maar zelfs in hun gevallen zouden er geen obstakels moeten zijn als ze hertrouwen wilden. Gandhiji wenste dat de jongemannen naar voren zouden komen omdat ze met de weduwen trouwen.

In zijn woorden: "Ik wil dat je dit heilige besluit neemt dat je niet gaat trouwen met een meisje dat geen weduwe is; je gaat op zoek naar een weduwe en als je geen weduwe kunt krijgen, ga je helemaal niet trouwen. Maak die vastberadenheid, kondig het aan de wereld aan, maak het bekend aan je ouders, of je ze hebt, of aan je zussen. "Gandhiji dacht dat opgelegd weduwschap de neiging had het huis te verontreinigen en religie te degraderen. Als weduwnaars konden hertrouwen, zo konden weduwen dat ook.

Gandhiji verlangde de uiterste vrijheid voor vrouwen en begunstigde hun recht om te stemmen en gelijke wettelijke status. Gandhiji beschouwde het huwelijk als een sacrament of heilige vereniging van zielen die essentieel is voor spirituele vooruitgang. Hij was sterk voorstander van het beoefenen van monogamie voor zowel mannen als vrouwen. Voor Gandhiji was de gehuwde staat een staat van discipline. Het leven was een plicht, een proeftijd; Het getrouwde leven was bedoeld om het wederzijds goed te bevorderen en de mensheid te dienen.

Toen één partner de wet van de discipline overtrof, was het recht niet om de huwelijksband te verbreken, maar om het doel te dienen waarvoor zij zich hadden verenigd. Hindoeïsme gaf vrouwen absolute gelijkheid met mannen. Voor hem waren Rama en Sita de ideale echtgenoot en echtgenote. Gandhi was echter niet voor volledige scheiding. Om hem te citeren "als de man niet om de vrouw gaf, kon ze zonder de wettelijke band te breken, van haar man leven en het gevoel hebben dat ze nooit getrouwd was."