Introductie tot wereldwijde sociale bewegingen: Renaissance en Reformatie

Introductie tot wereldwijde sociale bewegingen: Renaissance en Reformatie!

Invoering:

De Middeleeuwen eindigden ergens rond 1500 en werden gevolgd door een "vroegmoderne" periode van de Europese geschiedenis die duurde tot het uitbreken van de Franse en Industriële Revoluties aan het einde van de achttiende eeuw.

Reeds in 1350 in Italië begonnen vertegenwoordigers van een nieuwe culturele beweging die gewoonlijk de Renaissance wordt genoemd bepaalde fundamentele middeleeuwse aannames uit te dagen en bieden alternatieven voor middeleeuwse vormen van sociale expressie. Rond 1500 waren de idealen van de Renaissance niet alleen volledig in Italië gezegevierd, maar ze verspreidden zich ook naar Noord-Europa waar ze werden heropend om de hoogst invloedrijke beweging van het christelijk humanisme te produceren.

Tegelijkertijd verloor West-Europa in het begin van de zestiende eeuw veel van zijn middeleeuwse uiterlijk door uit te breiden en te delen. Onversaagde zeelieden en conquistadores maakten een einde aan het millennium van geografisch beheer van Europa door zich te wagen in de volle zee van de Atlantische Oceaan en de Indische Oceaan en door Europa's vlag over de hele wereld te planten. Tegelijkertijd verloor Europa echter zijn religieuze uniformiteit als gevolg van de protestantse Reformatie, die het continent verdeelde in vijandige religieuze kampen.

Renaissance en Reformatie:

De 'renaissanceperiode' volgde de middeleeuwse 'donkere middeleeuwen' van West-Europa. De term, 'Renaissance', wordt gebruikt om bepaalde opwindende trends in denken, literatuur en kunst te beschrijven die in Italië ontstonden rond 1350-1550 en zich vervolgens in de eerste helft van de zestiende eeuw verspreidden naar Noord-Europa.

Toen de greep van het middeleeuwse bovennatuurlijke begon af te nemen, werden seculiere en menselijke belangen prominenter. De feiten van individuele ervaringen in het hier en nu werden interessanter dan het schimmige hiernamaals. Vertrouwen op geloof en God verzwakt. Fortuna (toeval) verving de Voorzienigheid geleidelijk als het universele referentiekader.

De huidige wereld werd een doel op zichzelf in plaats van gewoon een voorbereiding zijn op de toekomende wereld. Inderdaad, zoals het tijdperk van de renaissance het humanisme droeg, het onderscheid tussen deze wereld (de stad van de mens) en de volgende (de stad van God) de neiging om te verdwijnen.

Renaissance (letterlijk "wedergeboorte") wordt conventioneel geacht te zijn gekenmerkt door een golf van interesse in klassiek leren en waarden. De Renaissance was ook getuige van de ontdekking en exploratie van nieuwe continenten, de vervanging van het Copernicaanse voor het Ptolemaïsche astronomisch systeem, de teloorgang van het feodale systeem en de groei van de handel; en de uitvinding of toepassing van dergelijke potentieel krachtige innovaties als papierafdrukken, het zeeliedenkompas en buskruit. Voor de geleerden en denkers van de dag was het echter in de eerste plaats een tijd van de opleving van klassiek leren en wijsheid na een lange periode van culturele achteruitgang en stagnatie.

Hoewel de geest van de Renaissance uiteindelijk vele vormen aannam, werd deze het vroegst uitgedrukt door de intellectuele beweging genaamd Humanisme. Het humanisme werd geïnitieerd door seculiere letterkundigen in plaats van door geleerden die het middeleeuwse intellectuele leven hadden beheerst en de scholastieke filosofie hadden ontwikkeld.

Het humanisme begon en bereikte eerst bloei in Italië. Zijn voorgangers waren mannen als Dante en Petrarca, en de belangrijkste protagonisten waren Gianozzo Manetti, Leonardo Bruni, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Lorenzo Valla en Coluccio Salutati. De val van Constantinopel in 1453 bood het humanisme een belangrijke impuls voor vele oosterse geleerden die naar Italië zijn gevlucht, met belangrijke boeken en manuscripten en een traditie van Griekse beurzen met zich mee.

Het humanisme had verschillende belangrijke kenmerken:

Ten eerste was het de menselijke natuur in al zijn verschillende verschijningsvormen en prestaties als onderwerp.

Ten tweede benadrukte het de eenheid en verenigbaarheid van de waarheid die te vinden is in alle filosofische en theologische scholen en systemen, een doctrine die bekend staat als syncretisme.

Ten derde benadrukte het de waardigheid van de mens.

In plaats van het middeleeuwse ideaal van een leven van boetedoening als de hoogste en edelste vorm van menselijke activiteit, keken de humanisten naar de strijd van de schepping en de poging om meesterschap over de natuur uit te oefenen. Ten slotte keek het humanisme uit naar een wedergeboorte van verloren menselijke geest en wijsheid.

In de loop van het streven om het te herstellen hielpen de humanisten echter bij het consolideren van een nieuwe spirituele en intellectuele kijk en in de ontwikkeling van een nieuw lichaam van kennis. Het effect van het humanisme was om mensen te helpen zich los te maken van de mentale structuren die door de religieuze orthodoxie werden opgelegd, om gratis onderzoek en kritiek te inspireren en om een ​​nieuw vertrouwen in de mogelijkheden van het menselijk denken en de schepping te inspireren.

Het was in de kunst dat de geest van de Renaissance haar scherpste formulering bereikte. Kunst werd gezien als een tak van kennis, waardevol op zichzelf en in staat om de mens beelden van God en zijn creaties te geven, evenals inzicht in de positie van de mens in het universum. In de handen van mensen zoals Leonardo da Vinci was het zelfs een wetenschap, een middel om de natuur te ontdekken en een verslag van ontdekkingen.

Kunst moest gebaseerd zijn op de waarneming van de zichtbare wereld en geoefend volgens wiskundige principes van evenwicht, harmonie en perspectief, die op dit moment werden ontwikkeld. In het werk van schilders als Masaccio, de gebroeders Lorenzetti, Fra Angelico, Botticelli, Perugino, Piero della Francesca, Raphael en Titian; beeldhouwers zoals Pisano, Donatello, Verrocchio, Ghiberti en Michelangelo; en architecten zoals Alberti, Brunelleschi, Palladio, Michelozzo en Filarete, de waardigheid van de mens vond uitdrukking in de kunsten.

De grondlegger van de renaissance-schilderkunst was Masaccio (1401-1428). De intellectualiteit van Masaccio's opvattingen, de monumentaliteit van zijn composities en het hoge naturalisme in zijn werken markeren hem als een centrale figuur in de Renaissance-schilderkunst. De volgende generatie kunstenaars - Piero della Francesca, Pollaiuolo en Verrochio - drong door met onderzoek naar lineair en luchtperspectief en anatomie, en ontwikkelde een stijl van wetenschappelijk naturalisme.

Hoogrenaissance kunst, die ongeveer 55 jaar bloeide vanaf de vroege 1490s tot 1527, toen Rome door keizerlijke troepen werd ontslagen, draaide rond drie torenhoge figuren: Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo (1475-1564) en Raphael (1483-1520). Elk van de drie belichaamde een belangrijk aspect van de periode: Leonardo was de ultieme Renaissance-man, een eenzaam genie aan wie geen studietak vreemd was; Michelangelo ontwikkelde creatieve kracht en bedacht enorme projecten die inspiratie putten uit het menselijk lichaam als het ultieme voertuig voor emotionele expressie; Raphael creëerde werken die de klassieke geest perfect tot uitdrukking brachten - harmonieus, mooi en sereen.

Hoewel Leonardo in zijn tijd als een groot kunstenaar werd erkend, liet zijn rusteloze onderzoek naar anatomie, de aard van de vlucht en de structuur van het planten- en dierenleven hem weinig tijd over om te schilderen. Zijn roem berust op enkele voltooide werken; onder hen zijn de "Mona Lisa" (1503-1505, Louvre), "De Maagd van de rotsen" (ca 1485, Louvre), en de helaas versleten fresco "Het Laatste Avondmaal" (1495-1498, Santa Maria delle Grazie, Milaan).

Michelangelo's vroege sculptuur, zoals de "Pieta" (1499) en de "David" (1501-1504), onthult een adembenemend technisch vermogen in combinatie met een aanleg om regels van anatomie en verhoudingen te buigen ten dienste van grotere expressieve kracht.

Hoewel Michelangelo zichzelf eerst als een beeldhouwer beschouwde, is zijn bekendste werk het gigantische plafondfresco van de Sixtijnse kapel in het Vaticaan, Rome. Het werd voltooid in vier jaar (1508-1512), en presenteert een ongelooflijk complexe maar filosofisch verenigde compositie die de traditionele christelijke theologie combineert met het Neoplatonische denken.

Raphael's grootste werk, "The School of Athens" (1508-1511), werd tegelijkertijd in het Vaticaan geschilderd in de tijd dat Michelangelo aan de Sixtijnse Kapel werkte. In dit grote fresco bracht Raphael vertegenwoordigers van de aristotelische en platonische denkrichting bijeen. In plaats van het dicht opeengepakte, turbulente oppervlak van Michelangelo's meesterwerk, plaatste Raphael zijn groepen rustig pratende filosofen en kunstenaars in een groot hof met gewelven die in de verte verdwenen.

Raphael werd aanvankelijk beïnvloed door Leonardo en hij verwerkte de piramidale compositie en prachtig gemodelleerde gezichten van "De Maagd van de rotsen" in veel van zijn eigen schilderijen van de Madonna. Hij verschilde echter van Leonardo in zijn wonderbaarlijke uitvoer, zijn gelijkmatige temperament en zijn voorkeur voor klassieke harmonie en helderheid.

De maker van de architectuur uit de Hoge Renaissance was Donato Bramante (1444-1514). Wie kwam naar Rome in 1499, toen hij 55 was. Zijn eerste Romeinse meesterwerk, de Tempietto (1502) in St. Pietro in Montorio, is een gecentraliseerde koepelstructuur die herinnert aan de klassieke tempelarchitectuur. Paus Julius II (regeerde 1503-1513) koos Bramante als pauselijke architect, en samen bedachten ze een plan om de Vierde-eeuwse oude Sint-Pieterskerk te vervangen door een nieuwe kerk met gigantische afmetingen. Het project werd echter pas kort na de dood van Bramante voltooid.

Humanistische studies werden voortgezet onder de machtige pausen van de Hoge Renaissance, Julius II en Leo X, evenals de ontwikkeling van polyfone muziek. Het Sixtijnse koor, dat optrad tijdens de pausoptredens, trok muzikanten en zangers uit heel Italië en Noord-Europa. Onder de beroemdste componisten die lid werden, waren Josquin des Prez (1445-1521) en Palestrina (1525-1584).

De Renaissance als een verenigde historische periode eindigde met de val van Rome in 1527. De spanningen tussen het christelijk geloof en het klassieke humanisme leidden tot het maniërisme in het laatste deel van de zestiende eeuw. Grote kunstwerken geanimeerd door de geest van de Renaissance werden echter nog steeds gemaakt in Noord-Italië en Noord-Europa.

Een groot deel van de beschaving van de Renaissance heeft fundamentele bijdragen geleverd aan de vormgeving van de moderne wereld, de twee meest dramatische ontwikkelingen in de overgang van de Middeleeuwen naar de vroegmoderne periode van de West-Europese geschiedenis, waren de overzeese ondernemingen van Spanje en Portugal, en de protestantse reformatie.

Terwijl de Portugezen en Spanjaarden nieuwe paden over de zeeën aan het ploegen waren, zocht een Duitse monnik, Martin Luther (1483-1546), een nieuw pad naar het begrip van menselijke redding. Zoals veel grote figuren in de geschiedenis van de religie, kwam Luther door een dramatische bekeringservaring tot wat hij dacht de waarheid te zijn.

Aanvankelijk bleef Luther slechts een universitair docent, docerend binnen het rijk van de theorie, maar in 1517 werd hij geprikkeld om enkele van de feitelijke praktijken van de kerk aan te vallen. Het verhaal van de indulgence-campagne van 1517 in Duitsland is kleurrijk maar onsmakelijk.

Luther kwam erachter dat een dominicaanse monnik genaamd Tetzel overal in Noord-Duitsland zijn aflaat loosde en dat Tetzel opzettelijk mensen de indruk gaf dat de aankoop van een aflaat, ongeacht boetedoening in boetedoening, een onmiddellijk teken was van de hemel voor zichzelf. Voor Luther was dit meer dan genoeg omdat de reclamecampagne van Tetzel op flagrante wijze zijn overtuiging overtrad dat mensen gered worden door geloof, niet door werken.

Dus op 31 oktober 1517 spijkerde de ernstige theoloog een verklaring van 95 stellingen tegen de katholieke leer over de mateloosheid op de deur van de kasteelkerk van Wittenberg, een handeling waarmee de protestantse reformatie conventioneel wordt verondersteld te zijn begonnen.

In 1519 hield Luther in openbare meningsuiting voor meningsverschillen in Leipzig uitdagend vol dat de paus en alle geestelijken slechts feilbare mannen waren en dat de hoogste autoriteit voor het geweten van een persoon de waarheid van de Schrift was. Daarop reageerde paus Leo X door de monnik met ketterij aan te vallen, en daarna was er geen alternatief voor Luther maar om volledig te breken met het katholieke geloof.

Luther's jaar van grootste creatieve activiteit kwam in 1520 toen hij, te midden van de crisis veroorzaakt door zijn verzet, drie baanbrekende pamfletten componeerde die de contouren schetsen van wat spoedig de nieuwe Lutherse religie zou worden. In deze geschriften zet hij zijn drie theologische premissen uiteen: rechtvaardiging door geloof, het primaat van de Schrift en "het priesterschap van alle gelovigen". Vanuit deze gebouwen volgde een hele reeks praktische consequenties. Omdat werken zelf geen intrinsieke waarde voor redding had, verwierp Luther formele praktijken zoals vasten, bedevaarten en de verering van relikwieën. Veel fundamenteler herkende hij alleen de doop en de eucharistie als sacramenten, ontkennend dat zelfs deze een bovennatuurlijk effect hadden bij het neerslaan van genade uit de hemel.

Om de betekenis van de ceremonie voor iedereen duidelijk te maken, stelde Luther voor om de plaatsvervanging van het Duits voor het Latijn in kerkdiensten en om te benadrukken dat degenen die in kerken voorzitten geen bovennatuurlijke autoriteit hadden, hij drong erop om hen alleen predikanten of voorgangers te noemen in plaats van priesters.

Om dezelfde redenen zou er geen kerkelijke hiërarchie zijn, omdat noch de paus, noch iemand anders een bewaarder was van de sleutels tot de hemel, en het monasticisme moest worden afgeschaft omdat het geen enkel doel diende. Ten slotte was er een vast geloof dat er geen sacramenteel onderscheid bestond tussen de geestelijkheid en de leken, Luther debatteerde dat ministers konden trouwen en in 1525 een vrouw zelf.

Sinds de hoge middeleeuwen hadden veel mensen in heel Europa de centralisatie van het kerkbestuur kwalijk genomen, omdat het de inmenging betekende van een buitenlands pausschap in plaatselijke kerkelijke aangelegenheden en het overhevelen van grote hoeveelheden kerkelijke bijdragen naar het pauselijke hof. In deze oververhitte atmosfeer verergerden reformistische kritieken, geuit door zowel traditionele geestelijke moralisten als het nieuwe ras van christelijke humanisten, de wrok.

Meest welsprekend van deze humanisten was natuurlijk Erasmus, die de religieuze misstanden van zijn tijd overtrad zonder genade voor Rome. Dus in de Lof der Zotheid, voor het eerst gepubliceerd in 1511, verklaarde Erasmus dat als pausen ooit gedwongen werden om christelijke levens te leiden, niemand meer ontroostbaar zou zijn dan zijzelf.

Het woord 'protestant' is elke niet-katholieke, niet-oosters-orthodoxe christen gaan betekenen. Het werd al snel toegepast op niet-Lutheranen na 1529, omdat de specifieke vorm van het protestantisme ontwikkeld door Luther niet populair bleek te zijn, veel verder dan de geboortestreek van Duitsland.

Maar elders verspreidde het vroege protestantisme zich in verschillende vormen. In Engeland werd een breuk met Rome van bovenaf geïntroduceerd, net als in Duitsland en Scandinavië, maar sinds het lutheranisme te radicaal leek voor de regerende Engelse monarch, werd een compromis van religieuze overtuiging en praktijk, later bekend als anglicanisme, uitgewerkt. Aan de andere kant verspreidde het protestantisme zich meer spontaan in verschillende Zwitserse steden en nam al snel vormen aan die radicaler waren dan het lutheranisme.

Hoewel de oorspronkelijke slag tegen de Roomse kerk in Engeland werd geslagen door het hoofd van de regering. Koning Henry VIII (1509-1547) had bij het breken met Rome de Engelse monarch de steun van de meeste van zijn onderdanen. Hiervoor waren er minstens drie redenen. Ten eerste waren in Engeland, net als in Duitsland, veel mensen aan het begin van de zestiende eeuw gekant tegen de corruptie in Rome en de overheveling van de rijkdom van het land om te betalen voor de wereldse bezigheden van buitenlandse pausen.

Ten tweede was Engeland al geruime tijd het toneel van protesten tegen religieuze misstanden, geuit door de ketterse aanhangers van John Wyclif, bekend als Lollards. Eindelijk, kort na het uitbreken van de Reformatie in Duitsland, werden Lutherse ideeën in Engeland gebracht door reizigers en door de verspreiding van gedrukte traktaten.

Ondanks dit alles zou Engeland nooit gebroken hebben met Rome als Henry VIII het bevel niet had uitgevaardigd vanwege zijn huwelijksproblemen. Omdat Henry een mannelijke erfgenaam nodig had om de opvolging van zijn Tudor-dynastie te behouden, en omdat Catherine, zijn vrouw, nu de vruchtbare leeftijd had, Henry, in 1527 met de intentie om te trouwen met Anne Boleyn, de paleismeid, deed een beroep op Rome om de ontslag van zijn huwelijk met Catherine.

Het probleem versleept zonder enig positief resultaat voor Henry. Zijn geduld verliezend in 1531 verplichtte de koning een vergadering van Engelse geestelijken hem te erkennen als "het opperste hoofd" van de Engelse kerk. Vervolgens spoorde hij het Parlement ertoe aan een reeks wetten uit te vaardigen die alle betalingen aan Rome afschaffen en de Engelse Kerk tot een onafhankelijke, nationale eenheid zouden verklaren, die alleen aan koninklijke autoriteit onderworpen was.

Met het passeren van de parlementaire wet van suprematie (1534) waren de resterende banden die de Engelse kerk met Rome verenigden, doorgesneden. De vraag of Engeland katholiek of protestant zou worden, werd vervolgens definitief bekrachtigd ten gunste van het protestantisme door Elizabeth I (1558-1603).

Als het Engelse compromis tot stand kwam door koninklijke besluitvorming, resulteerden in Zwitserland meer spontane bewegingen om het protestantisme te vestigen in de overwinning van groter radicalisme. In het begin van de zestiende eeuw werd Zwitserland niet geregeerd door koningen noch gedomineerd door alle machtige territoriale vorsten; in plaats daarvan waren de welvarende steden daar onafhankelijk of stonden ze op het punt om dat te worden.

Vandaar dat toen de vooraanstaande burgers van een Zwitserse gemeente besloten om protestantse hervormingen aan te nemen, niemand hen kon tegenhouden en het protestantisme in Zwitserland meestal zijn eigen gangetje zou gaan. Hoewel godsdienstige arrangementen aanvankelijk meestal van stad tot stad varieerden, waren de drie belangrijkste vormen van protestantisme die in Zwitserland ontstonden van ongeveer T520 tot 1550 Zwinglianism, Anabaptism, en meest noodlottig voor de toekomst van Europa, calvinisme (geïnitieerd door John Calvin).