Panis: de Pre-Arische stadsmensen

Panis: de Pre-Arische stadsmensen!

Andere mensen genoemd in de Rig-Veda zijn de Panis. Waarschijnlijk waren dit commerciële mensen en werden ze later opgenomen in de klasse van handelaren in de viervoudige Varna-hiërarchie. De Panis zijn vaak verbonden met de oude Feniciërs. Phoenicia is de oude naam van het kustgedeelte van Syrië. Deze Panis worden afgeschilderd als rijke veefokkers en handelaars.

Cultureel lijken de Panis verwant te zijn aan de beschaafde Middellandse Zee, maar tegen de tijd van de Arische invasie lijken ze qua ras overwegend proto-australoïde te zijn geworden. Dit geldt in grote lijnen ook voor de mensen van de beschaving van de Indusvallei, die waarschijnlijk tot de categorie van de Panis van de Rig Veda behoorden. De rijkdom van de Panis heeft de Ariërs enorm gelokt.

De pani wilden hun rijkdom niet delen met de Ariërs. De neiging van de Panis om iets te verwachten in ruil voor iets dat ze gaven leek absurd voor de pastorale Ariërs. Commerciële waarden lijken tegen die tijd niet onder de Ariërs wortel te schieten en ze beschouwden deze neiging als verwerpelijk. In de tiende Mandal van Rig-Veda vinden we een hele Sukta waarin de herdershond van de heldengod Indra kwam om de verborgen schat van de Panis te vinden.

In de dialoog beweren de Pani's dat hun schat met koeien, paarden en rijkdom goed is opgeslagen in het bergkasteel en dat die Panis die uitstekende bewakers zijn het goed beschermen. Maar de Ariërs vonden de verborgen schat van de Panis en keurden die toe. "Ze zijn overal op zoek en hebben de grote schat van de Pani's in de grot gevonden."

Vuur was ook in dienst van de Ariërs tegen de Panis:

"Agni, de held, doodt zijn vijand;

De dichter haalt de rijkdom van Panis weg ".

De dichter verwijst hier naar de eminente Ariërs die de Vedische hymnen componeerden. Vuur wordt geprezen omdat de Ariërs dankzij de hulp in staat waren de deuren van Panis te openen: "Het vuur is de wijste god die de deuren van Panis met kracht opent. Het lijkt erop dat de Ariërs vóór het plunderen van expedities gewoonlijk Soma dronken.

Daarom is het voor hen heel normaal om ook Soma te loven, samen met Agni (vuur), voor het succes dat ze boekten bij het plunderen van de Panis: "O Soma en Agni, jouw dapperheid is beroemd waardoor je de koeien en het voedsel van Panis griste .

De Panis hebben de Arische offers niet uitgevoerd. Daarom leken ze dwaas en ontrouw voor de Ariërs. De Panis spraken zacht of onduidelijk (naar het oordeel van de Ariërs). Ze aanbaden de goden van de Ariërs niet; daarom werden zij goddeloos verklaard.

De robuuste Ariërs vonden geen rechtvaardiging om Panis de landen te laten bezetten waarin ze zich hadden gevestigd: "Ze achtervolgden de Panis naar het oosten en draaiden de goddelozen naar het westen."

Sommige Panis gaven weerstand aan de Arische hordes:

"Met luide stem roepen de mensen je aan, Indra,

Om hen te helpen op het slagveld.

Gij met de zangers hebt de Pani's doorboord;

De oplader die jij helpt, wint de buit.

De opgepotte rijkdom van Panis hield grote aantrekkingskracht op de Ariërs: "De mannen samen vonden de opgepotte rijkdom van de Panis, het veekarach en de koeien." Soms vermeden Ariërs directe confrontaties en stalen de rijkdom van de Panis: "O rijke morgen; mag Panis slapen zonder te ontwaken. Maak ons ​​rijk, wij de rijke mensen. Op dezelfde manier vinden we op een andere plaats: "Ze gaan het eten van Panis stelen."

Al die Pani's die geen afstand wilden doen van hun rijkdom, werden door de Ariërs beschouwd als vijanden: "O koning, je jaagt het bloedige paard voor de neven van Agastya en versla alle Panis die niet geven." Soma hielp bij het vinden van de rijkdom van de Panis: "O Soma, je hebt de rijkdom van Panis ontdekt."

Na het nuttigen van Soma was plunderen eenvoudiger:

"O Soma jullie plunderden de rijkdom bestaande uit koeien, (maak je aanwezigheid gevoeld door) lawaai te maken in het offer."

Op dezelfde manier:

"O Soma, onze verpletterende stenen streven naar je vriendschap.

Vernietig de hebzuchtige Pani want hij is een wolf. "

De hebzucht van de Panis leek de Ariërs verwerpelijk.

Ze vermanen hun god Indra om deze ondeugd van de Panis niet te verwerven:

"O edele bejaarde Indra, terwijl u grote rijkdommen verzamelt.

Wees geen pani voor ons. "

In de loop van de tijd vestigden de Ariërs zich op het land en ontwikkelden een hartelijke relatie met de Panis. Een dichter bidt tot de god Pusan: "O Pusa, iemand die niet wil geven, maak hem liberaal en verzacht het hart van Pani."

En we vinden enkele hymnes ter ere van Brbu, een leider van Panis:

"Van Panis is Brbu de beste:

Zijn hart is zo groot als de vlakten van Ganga;

Hij die gereed is om onmiddellijk te geven;

Zijn duizend nobele geschenken van koeien lopen als een wind.

Daarom prijzen al onze dichters de nobele prins, de schenker van duizenden. '

Te zijner tijd lijkt het erop dat de Pani's opgeslorpt waren onder de Vis of de Arische landgenoten. De commerciële terminologie in het Sanskriet heeft veel te danken aan de Panis. Onder dergelijke termen zijn apana of markt, panana of te verkopen, panya of commodity, pana of munt, en vanik of de handelaar.

In het woord vanik is het geluid van pa veranderd in va, wat niet ongebruikelijk is in de evolutie van talen. Het is gebruikelijk om de letter ka toe te voegen voor het maken van verkleinwoorden in de Avesta en in het Sanskriet. Het woord vanijya of handel is afgeleid van het woord vanik.

In de Indo-Arische sociale structuur kreeg deze hele klas de derde positie; lager dan de priesters en de krijgers. In de Purusa Sukta wordt deze klasse Vaisya of "de zonen van Vis" genoemd, in de Rig-Veda wordt het woord Vis voor mensen gebruikt. In de Zend-Avesta betekent het woord Vis veel gezinnen of een dorp.

We vinden ook Dasas genaamd als Balabutha en Taruksa die geschenken hebben geschonken aan een Arische dichter:

"Ik ontving honderd (koeien) van Dasa Balabutha en Taruksa.

O Vayu, dit zijn uw mensen,

beschermd door Indra, beschermd door goden, verblijden ze zich. "

Priesters, krijgers en commoners:

In de Rig-Veda vinden we een samenleving waarin elke persoon van Arische afkomst het recht heeft om zijn beroep te kiezen op basis van zijn bekwaamheid en prestaties. Hij zou een priester of een krijger of een gewone man kunnen worden. Het woord "Brahma" betekent hymne en ook de kracht die inherent is aan de hymne. Dus Brahmana is iemand die de repository is van hymnes.

Zoals alle oude beschavingen, werd in de oude Rig Vedische beschaving ook het priesterschap beschouwd als het hoogste beroep. Een priester had zelfs voorrang op de koning. Maar een succesvolle priester worden was niet gemakkelijk. Van de priester werd verwacht dat hij zulke hymnes componeerde die rijke vijanden in slaap zouden wiegen, en gezwollen rivieren om hun niveau te verlagen, zodat legers ze moeiteloos zouden oversteken. Maar hij moest zelf ook een meesterbemoester en een uitstekende krijger zijn.

Natuurlijk was er een competitie tussen verschillende priesters voor het patronaat van machtige koningen. Koning Sudasa verving Vasistha door Visvamitra als zijn priester. Veel van de componisten van hymnes lijken priesters te zijn van de ene of de andere koning. Sommige van hun zonen werden componisten van hymnes terwijl anderen het beroep van krijger beter geschikt vonden.

Een dichter beschrijft levendig dat iedereen wat werk of andere dingen moet doen om zijn levensonderhoud te verdienen:

"Ik ben een dichter, mijn vader is een arts,

Mijn moeder maalt com met steen;

Streven naar rijkdom,

We volgen verschillende beroepen. "

Aangezien de beroepen van priester en krijger als nobeler werden beschouwd, is het niet verrassend dat veel mensen ernaar streefden deze te hebben.

Een dichter bidt voor lord Indra:

"O Indra, dol op Soma, maak me een bewaker van mensen;

Of maak me een koning;

Zou je me een Rsi dronken maken met Soma?

Zou je mij geen rijkdom willen meedelen die eeuwig duurt? "

Het lijkt erop dat alleen die personen onder de Ariërs die hymnes konden componeren, Brahmanen werden genoemd:

"Brahmanen, de drinkers van Soma,

Hymnes hun stem op een hoge toon laten zetten. '

Hymnes componeren was geen gemakkelijke taak. Alleen kennis van taal werd niet voldoende geacht om een ​​goede dichter te worden.

Een dichter vergelijkt spraak met een dierbare echtgenote die haar charmes alleen aan haar echtgenoot blootstelt:

"Een man echter kent spraak, kent haar niet;

Hoewel hij haar hoort, maar nog niet hoort.

Als een dierbare, goed verzorgde vrouw.

Ze legt haar schoonheid bloot aan haar meester. '

Niet iedereen zou een componist van hymnes kunnen zijn. Het moeilijke proces van het componeren van een hymne is goed beschreven door een dichter:

"Het hart geweven met mentale schittering.

Wanneer vriendelijke Brahmanen samen opofferen.

Door hun verworvenheden blijven ze ver achter.

Degenen die zichzelf als brahmanen beschouwen, maar planners van plengoffers zijn.

Door Vak op een onrechtmatige manier te gebruiken, spoelen ze slechte threads uit in onwetendheid, en

Moet ploegscharen nemen en deelnemen aan (agrarische) operaties. "

Dus als een persoon noch hymnes kon componeren, noch een krijger kon worden, was het enige beroep dat hij overbleef die van de landbouwkundige.

Het beroep van een landbouwkundige wordt als lager beschouwd dan die van priester en krijger. Deze normen van het overwegen van een lage landbouwkundige, en al degenen die hun brood verdienen met fysieke arbeid, zijn geërfd door de latere traditie. De hele structuur van de Varna-hiërarchie is gebaseerd op dergelijke normen.

Binnengaan in de rang van krijger was ook vrij moeilijk.

Iemand die geen goede dichter was, kon nauwelijks een succes worden op het slagveld:

"Zonder illusie in illusie zwerven;

De spraak die hij hoort, hoort noch bloesem noch vrucht;

Saai in vriendschap wordt hij een achterblijver genoemd;

Niemand verwacht van hem dat hij daden verricht. "

Uit deze beschrijving wordt duidelijk dat de helden van oorlog vaak zelf de hymnes componeerden.

Vis was de derde rang. Nergens in de Rig Veda vinden we een hymne waarin een dichter een Vis of een gewone man wil zijn. Het is duidelijk dat degenen die geen toegang konden krijgen tot de twee hogere beroepen Vis bleven. De Vis worden beschreven als degenen die belasting heffen aan de koning. Het waren veehouders en landbouwers. Misschien werd de landbouw later een gemeenschappelijke bezigheid dan het hoeden van vee.

De dichter vergelijkt de aarde met een koe van wie hij jaar na jaar een rijke oogst melkt:

"Mei INDRA duwt de voor neer,

Moge Pusan ​​de juiste koers varen.

Mag zij rijk zijn aan melk

Voor het melken van jaar tot jaar. "