Humanism in Geography: Methodology and Themes in Humanistic Geography

Humanism in Geography: Methodology and Themes in Humanistic Geography!

Humanistische geografie ontwikkelde zich vanwege een diepe onvrede met de mechanistische modellen van ruimtelijke wetenschap die zich tijdens de kwantitatieve revolutie hadden ontwikkeld.

De culturele en historische geografen vielen het positivisme aan vanaf het begin van de jaren zeventig. In feite was het een afwijzing van het geometrische determinisme waarin mannen en vrouwen automatisch moesten reageren op de dictaten van universele ruimtelijke structuren en abstracte ruimtelijke wetten. De volgelingen van de ruimtelijke wetenschap (positivisten) behandelden mensen als stippen op een kaart, gegevens in een grafiek en een getal in een vergelijking.

Het was tegelijkertijd een claim voor een menselijke geografie met de mens centraal, de geografie van een volk, over de echte mensen en voor de mensen om de mens voor iedereen te ontwikkelen.

Een van de eerste geografen die een breed publiek trok met zijn pleidooi voor een humanistische benadering was Kirk (1951). Maar het was Tuan (1976) die pleitte voor humanistische geografie. De term 'humanistische geografie' werd voor het eerst gebruikt door Yi-Fu-Tuan in 1976. De focus van humanistische geografie ligt op mensen en hun conditie. Voor Tuan was humanistische geografie een perspectief dat de complexiteit en ambiguïteit onthulde van relaties tussen mensen en plaats (mens en omgeving).

Humanistische geografie geeft een centrale en actieve rol aan menselijk bewustzijn en menselijk handelen, menselijk bewustzijn en menselijke creativiteit. Het is een poging om betekenis, waarde en de menselijke betekenis van levensgebeurtenissen te begrijpen. In de humanistische lijn was het de bedoeling om de waardigheid en de menselijkheid van het individu te begrijpen en te erkennen.

Humanisten verklaren en interpreteren de relatie tussen mens en ruimte voornamelijk met historische benadering. Humanisme behandelt mensen niet als machines. Het is een subjectieve benadering die gericht is op verstehn, op een begrip van de mens in zijn omgeving. Humanisme is een overtuiging dat mannen en vrouwen de omstandigheden van hun leven het beste kunnen verbeteren door voor zichzelf te denken en te handelen, en vooral door hun vermogen tot redeneren uit te oefenen (Ralph, 1981).

Zoals hierboven vermeld, ontwikkelde het humanisme in de geografie zich als een kritiek op positivisme en kwantitatieve revolutie in de geografie. Het fundamentele bezwaar van humanisten tegen de kwantitatieve revolutie is dat haar instrumenten en veronderstellingen niet voldoende de menselijke wereld en menselijke problemen verklaren, met name die met betrekking tot sociale instellingen, attitudes, moraal, gebruiken, tradities en esthetiek.

Humanistische geografen stellen voor dat redeneren in humanistische geografie contact met de wereld van alledaagse ervaringen moet behouden en het menselijke potentieel voor creativiteit moet herkennen, zo niet vieren. De aanhangers van deze benadering beschouwen geografie als "de studie van de aarde als het huis van de mens".

Humanistische geografie is dus geen aardwetenschap in haar uiteindelijke doel. Het behoort tot de geesteswetenschappen en de sociale wetenschappen in zoverre dat ze allemaal de hoop delen om een ​​juist beeld van de menselijke wereld te geven. In de geesteswetenschappen verwerven de geleerden inzicht in de menselijke wereld door te focussen op wat de mens het allerbeste doet in de kunst en het logische denken. In feite wordt in de geesteswetenschappen kennis van de menselijke wereld verworven door sociale instituten te onderzoeken. Deze instellingen kunnen zowel worden gezien als een voorbeeld van menselijke inventiviteit en als krachten die de vrije activiteit van individuen beperken.

Humanistische geografie bereikt een begrip van de menselijke wereld door de relatie van mensen met de natuur, hun geografische gedrag en hun gevoelens en ideeën met betrekking tot ruimte en plaats te bestuderen.

Humanisten verwerpen de reductie van ruimte en plaats tot geometrische concepten van oppervlakte en punt zoals waargenomen en gepredikt door de positivisten door de methodologie van kwantitatieve technieken. Plaats (landschap, regio) is een sleutelbegrip in humanistische geografie. Veel humanistisch geschrift is gewijd aan het illustreren en verduidelijken van de ruimte. Vanuit een humanistisch perspectief is de betekenis van een plek (landschap, regio) onlosmakelijk verbonden met het bewustzijn van degenen (mannen) die het bewonen. Het bereik van plaats als concept varieert afhankelijk van de uitbreiding van de gedachten, gevoelens en ervaringen die het bewustzijn van de bewoners maken.

De methodologie van humanisten wordt gekenmerkt door:

(a) Een zelfbewust streven om verbinding te maken met dat speciale lichaam van kennis, reflectie en substantie over menselijke ervaring en menselijke expressie, over wat het betekent om een ​​mens op deze aarde te zijn, namelijk de geesteswetenschappen.

(b) Haar methoden zijn in wezen die van literaire kritiek, esthetica en kunstgeschiedenis. Het is hoofdzakelijk gebaseerd op hermeneutiek (de theorie van interpretatie en verduidelijking van betekenissen).

(c) Haar interesse is het herstel van de plaats en de iconografie (de beschrijving en interpretatie van het landschap om hun symbolische betekenissen te onthullen), van het landschap.

Met andere woorden, de interpretatie van het landschap als een drager en opslagplaats van symbolische betekenis, het verruimen van de traditionele definities van iconografie - de studie, beschrijving, catalogisering en collectieve representatie van portretten als onthulling van de heersende esthetiek van een eeuw - om het landschap te omvatten in het bijzonder.

(d) Het legt de nadruk op observatie door deelnemers, interviewen, focusgroepdiscussie, gefilmde benaderingen en logische gevolgtrekkingen, eerder dan statistische en kwantitatieve technieken voor het vaststellen van de correlatie tussen mensen en plaats (omgeving).

(e) Het is een filosofie die probeert de wereld te onthullen zoals die zich vóór wetenschappelijk onderzoek manifesteert, als dat wat vooraf is gegaan en voorondersteld door de wetenschappen.

(f) Humanisten betogen dat 'objectivering' nooit de simpele oefening is die conventionele vormen van wetenschap aannemen.

Thema's in humanistische geografie:

Wetenschappelijke benaderingen zoals positivisme, empirisme en kwantificering hebben de neiging de rol van menselijk bewustzijn en kennis te minimaliseren. Humanistische geografie daarentegen probeert in het bijzonder te begrijpen hoe geografische activiteiten en verschijnselen de kwaliteit van het menselijke bewustzijn onthullen. Humanistische geografie beschouwt de mens niet als een 'economische man'. De oprichter van de humanistische geografie (Tuan) onderzocht vijf thema's van algemeen belang voor geografen, namelijk: (i) geografische kennis (persoonlijke geografieën), (ii) territorium en plaats, (iii) verdringing en privacy, (iv) levensonderhoud en economie, en (v) religie.

Geografische kennis (persoonlijke geografieën):

De mens is de superieure levensvorm en heeft een speciale capaciteit voor denken en nadenken. De primaire taak van humanistische geografen is daarom de studie van gearticuleerde ideeën (geografische kennis). Over het algemeen is breed opgevatte kennis van de geografie noodzakelijk om biologisch te overleven. Alle dieren moeten het hebben en zelfs de trekvogels hebben een mentale kaart.

In het winterseizoen migreren de Siberische vogels bijvoorbeeld en komen velen van hen aan in het Bharatpur Sanctuary (Rajasthan). Deze vogels beginnen hun terugreis in het einde van februari. Deze vogels hebben een mentale kaart die hen helpt een vaste migratieroute te volgen. Kennis van aardrijkskunde in deze zin is het dierlijke instinct, ontwikkeld tot verschillende graden van scherpte in de verschillende soorten.

De mensen (die niet zijn geoefend in de geografie) hebben een breed scala aan ideeën met betrekking tot ruimte, locatie, plaats en bronnen. Alle menselijke groepen bezitten dergelijke ideeën, hoewel hun mate van articulatie sterk varieert van groep tot groep. Sommige primitieve mensen zoals de Polynesiërs van de eilanden in de Stille Oceaan zijn bijvoorbeeld in staat cartografen te zijn, waar als wezenlijk meer gevorderde mensen het concept van kaart en kaart maken missen.

Grondgebied en plaats:

Grondgebied en plaats is ook een belangrijk diereninstinct. Sommige soorten dieren, zoals honingbij, tijger, leeuw, enz., Verdedigen hun leefruimte tegen indringers. Ze gedragen zich zoals ze bepaalde gebieden als hun eigen beschouwen; ze lijken een gevoel van territorium te hebben. Menselijke attitudes en gehechtheid aan grondgebied en plaats hebben een duidelijke gelijkenis met die van andere dieren. Alle dieren, inclusief menselijke wezens, bezetten en gebruiken de ruimte.

Een zangvogel, hoog op een boom, kan het hele gebied bekijken dat het nodig heeft om het zijne te zijn. In tegenstelling tot dit zoogdier dat dicht bij de grond woont, kan een heel gebied niet worden onderzocht. Hun hele grondgebied is geen begrensde ruimte, maar een netwerk van paden en plaatsen. Evenzo voorzien de voedseljagers en verzamelaars over het algemeen niet de grens van hun grondgebied. Gebied voor hen is daarom geen afgebakend gebied, maar in wezen een netwerk van paden en plaatsen. Ter vergelijking: de verschuivende kwekers en bezette cultivators hebben de neiging een sterk gevoel van eigendom te hebben en van de begrensde ruimte (territorium).

Veel meer dan dieren, ontwikkelt de mens emotionele gehechtheid aan de plek als hij voldoet aan zijn biologische behoeften (drinken, eten en rusten). Bovendien heeft hij in vergelijking met dieren een sterk geheugen. Hij herinnert zich het verleden en denkt aan de toekomst. Het is vanwege deze gevoelens dat hij zoveel belang hecht aan gebeurtenissen zoals geboorte en dood.

Daarom wordt de mens sentimenteel en hecht hij meer belang aan zijn geboorteplaats. Hoe louter ruimte een intens menselijke plaats wordt is een taak van menselijke geografen om te verkennen en uit te leggen volgens de predikers van humanistische geografie.

Crowding en privacy:

Crowding van een plaats leidt tot fysieke en psychologische stress. Er is waargenomen dat het gedrag van dieren op een drukke plaats abnormaal wordt. Hetzelfde is het geval met de mens. Cultuur, sociale instellingen en infrastructuren helpen echter om deze spanningen te verminderen. Mensen in het drukke Hong Kong zijn bijvoorbeeld niet vatbaarder voor criminaliteit dan mensen die in relatief ruime Amerikaanse, Europese en Australische steden wonen. In tegenstelling tot deze, in de Kalahari-woestijn, zijn de Bosjesmannen overvol door keuze, en biologische indicatoren van stress ontbreken ondanks de hoge dichtheid op plaatsen waar water beschikbaar is.

Evenzo beïnvloeden privacy en eenzaamheid ook het denkproces en de besluitvorming van een persoon met betrekking tot de ruimte. In eenzaamheid schept een persoon zijn eigen wereld. Alle mensen hebben privacy nodig; de mate en soort kunnen variëren. Overvolle omstandigheden maken het moeilijk om aan de menselijke blik te ontsnappen en daarmee aan een ontwikkeld zelfgevoel. In eenzaamheid schept een persoon zijn eigen wereld; veilig voor de blik van een ander lijkt hij het bestaan ​​van alles wat hij ziet te ondersteunen.

Levensonderhoud en economie:

De mens onderhoudt zichzelf door enkele economische en sociale activiteiten te verrichten. Alle menselijke activiteiten lijken economisch en functioneel te zijn in de zin dat ze het sociale systeem ondersteunen waarbuiten mensen niet kunnen leven. Of het nu gaat om aanbidding van de heilige koe of een ritueel mensenoffer, het kan zijn dat ze belangrijke economische gevolgen hebben, en daarom zijn ze niet verder dan de economische redenering.

Terwijl hij voor zijn levensonderhoud werkt, maakt de mens onderscheid tussen levensbehoudende en levensvernietigende activiteiten. De productie van bewapening is bijvoorbeeld een economische activiteit die veel werknemers levensonderhoud biedt, maar de bijdrage ervan aan het voortbestaan ​​van de soort is twijfelachtig. Alle mensen en professionele planners plannen hun economische activiteiten op basis van hun kennis en technologie. In hoeverre maken planners bij het nemen van de beslissing gebruik van de economische theorie en feiten? Hoe goed zijn de resultaten? Dergelijke vragen moeten gesteld worden door de humanistische geografen.

Religie:

Religie is in alle culturen in verschillende mate aanwezig. Het lijkt een universele eigenschap te zijn. In religie onderscheiden de mensen zich duidelijk van andere dieren.

Religie (Latijnse religare) betekent opnieuw binden, dwz zich sterk binden aan een reeks overtuigingen, geloof of ethiek. Meer in het algemeen is de religieuze persoon iemand die coherentie en betekenis zoekt in zijn wereld, en een religieuze cultuur heeft een duidelijk gestructureerde kijk op de wereld. Omdat iedereen de kosmos op zijn eigen manier probeert te begrijpen, is iedereen religieus. Met andere woorden, als religie ruim gedefinieerd is als de impuls voor samenhang en betekenis, dan zijn alle menselijke wezens religieus. Op individueel niveau was Albert Einstein zelfs een religieus persoon. De kracht van de impuls varieert enorm van cultuur tot cultuur en van persoon tot persoon. Een humanistische benadering van religie vereist dat we ons bewust zijn van de verschillen in het menselijke verlangen naar samenhang, en niet hoe deze zich manifesteren in de organisatie van ruimte en tijd in een houding ten opzichte van de natuur of de fysieke omgeving.

Historisch perspectief:

Hoewel het humanisme in de geografie teruggaat tot de geschriften van Vidal de Lablache, wordt het echte begin ervan toegeschreven aan de Kantiaanse filosofie. Kant beweerde:

De geschiedenis verschilt alleen van de geografie met het oog op tijd en ruimte. De eerste (geschiedenis) is een verslag van verschijnselen die op elkaar volgen en verwijst naar de tijd. De laatste (geografie) is een verslag van fenomenen naast elkaar in de ruimte. Geschiedenis is een verhaal, aardrijkskunde een beschrijving.

Aardrijkskunde en geschiedenis vullen de hele omtrek van onze perceptie: aardrijkskunde die van ruimte, geschiedenis die van tijd.

De humanistische benadering in de geografie werd populair bij Franse geografen, vooral Febvre en Vidal de la Blache. De school van possibilisme bepleitte de opvatting dat de fysieke omgeving de mogelijkheid biedt voor een scala aan mogelijke menselijke reacties en dat mensen een grote vrijheid hebben om te kiezen tussen hen. De possibilisten benadrukten dat "de natuur niet meer is dan een adviseur" en dat de milieu interne de mens heeft geopenbaard als "zowel actief als passief". Vidal de la Blache's geschriften dragen echter veel van de kenmerken van functionalisme en pragmatisme, en Vidal zelf beschouwde menselijke geografie als een natuurwetenschap. Sauer schreef over de fenomenologie van het landschap in 1925. In 1936 beweerde Wooldridge dat de historische geografie moet proberen het platteland te bekijken door de ogen van de boer. In 1947 introduceerde John Wright de term geosofie als onderdeel van zijn bewering dat geografische kennis deel uitmaakt van de mentale voorraad van alle mensen.

In 1939 pleitte Hartshorne voor de humanistische geografie in zijn boek The Nature of Geography. Hij accepteerde dat de basistaak van de geografie in wezen Kantaans was:

Aardrijkskunde en geschiedenis zijn hetzelfde, omdat ze wetenschappen integreren die betrekking hebben op het bestuderen van de wereld. Er is daarom een ​​universele onderlinge relatie tussen hen, ook al zijn hun basis van integratie in zekere zin tegengestelde geografie in termen van aardse ruimte, geschiedenis in termen van tijdsperioden (Hartshorne, 1939).

Vervolgens was het Kirk (1951) en Tuan (1976) die een sterke basis legden van het humanisme in de geografie.

De heropleving van het humanisme in de geografie in de jaren 1970 had veel te danken aan een diepe onvrede met de meer mechanistische modellen die werden ontwikkeld tijdens de 'kwantitatieve revolutie'. Om deze redenen werden de eerste stappen gezet naast 'behavioral geography'; maar de twee gingen snel uit elkaar en de humanistische geografie ontdekte de essentiële subjectiviteit van zowel de onderzoeker als de onderzochte.

In het afgelopen decennium is de humanistische geografie ver van zijn vorige positie verwijderd. Het is vooruitgegaan van zijn vroege aanval op het positivisme om een ​​aanval op het structuralisme te plegen (de mens is gebonden in sociaal-economische en politieke structuren). Bovendien heeft het een meer indringende en logische methodologie ontwikkeld voor empirisch onderzoek.

Het anarchisme van Kropotkin en Reclus en hun geschriften waren ook de typische voorbeelden van het humanisme. De benaderingen van Fleure en Herbertson waren ook humanistisch.

In humanistische geografie, zoals hierboven besproken, wordt de definitie en het gedrag van de acteur (man) centraal gesteld voor het onderzoeken van de sociale wereld. De onderzoeker moet de actor's definitie van de situatie ontdekken, namelijk zijn of haar perceptie en interpretatie van de werkelijkheid en hoe deze zich verhouden tot gedrag. Met andere woorden, de onderzoeker moet de wereld kunnen zien zoals de acteur het ziet. Deze benadering is echter bekritiseerd op meerdere gronden, zoals hieronder.

1. Een algemene kritiek op de humanistische geografie is dat de onderzoeker nooit zeker kan weten of het echt is gelukt echte uitleg te geven. Ongetwijfeld kan je nooit met zekerheid weten dat een humanistische verklaring waar is; hetzelfde bezwaar kan worden opgeworpen tegen positivisten, kwantitatieve en theoretische benaderingen. De theoretisch fysicus kan nooit zeker zijn van zijn theorieën. In feite is de geschiedenis van de natuurwetenschap grotendeels een geschiedenis van verlaten theorieën. Er is echter vooruitgang geboekt, want met het falen van oude theorieën zijn er nieuwe, krachtiger exemplaren ontstaan.

2. De tweede kritiek op humanistische geografie is dat het op methodologische gronden fysische geografie scheidt van menselijke geografie. In fysische geografie kunnen de wetenschappelijke technieken worden toegepast voor het testen van theorie en modellen en het testen van hypothesen omdat het voornamelijk gaat over niet-levende objecten. In tegenstelling tot deze, in de menselijke geografie, geven dergelijke kwantitatieve technieken mogelijk niet de authentieke en betrouwbare resultaten, aangezien het gedrag van de mens varieert in ruimte en tijd. De dichotomie van fysieke geografie en menselijke geografie is dus schadelijk voor de groei en ontwikkeling van de discipline. Dit dualisme heeft de geografische kern van het onderwerp geërodeerd - de eenheid van het onderwerp.

3. In humanistische geografie die grotendeels gebaseerd is op participerende observatie, is het moeilijk om theorie, abstractie, generalisatie en ruimtelijke geometrie te ontwikkelen. Het heeft dus geen gezonde en geldige methodologische basis omdat het subjectiever is dan objectief onderzoek.

4. Er is niet veel nadruk op toegepast onderzoek. Het legt bijvoorbeeld niet de nadruk op toegepast onderzoek of beleid met betrekking tot de locatie van de industrie, locatieanalyse van landgebruik en gewasintensiteit. De onverschilligheid ten aanzien van toegepast onderzoek kan de basis van het onderwerp vernietigen. De potentiële gevaren zijn groter omdat andere disciplines effectiever zijn geweest in het academische imperialisme dan in de geografie. Bijvoorbeeld, toegepast onderzoek naar de economische aspecten van de locatie (economische geografie) dreigt te worden verbruikt binnen de economie; onderzoek naar klimatologische variabiliteit kan worden ingeslikt door de atmosferische fysica; onderzoek naar hellingen en grond kan worden opgevangen door technische grondmechanica, enzovoort.

5. Humanistische geografie biedt geen haalbaar alternatief voor, noch een vooronderstelling minder basis voor, wetenschappelijke geografie. Veeleer wordt de humanistische benadering het beste begrepen als een vorm van kritiek (Entrikin, 1976).

6. Humanistische benadering is 'methodologisch obscuur'. De doelen om de zinvolle ervaring van de mens te begrijpen, lijken te leiden tot een situatie waarin elke methode aanvaardbaar is. Het is geen praktische filosofie omdat het eerder denken dan praktische activiteit betreft. De methodologie is eclectisch en de bronnen van interpretatie zijn talrijk en daarom wordt het moeilijk om de realiteit vast te stellen.

De meeste kritieken op humanistische geografie zijn echter ongegrond. Is het niet een feit dat alle geschiedenis de geschiedenis van het menselijke denken is? De geografische realiteit van een plaats of regio kan aanzienlijk worden begrepen door observatie van de deelnemer en sociale interactie, door een centrale en actieve rol te geven aan het menselijke bewustzijn en menselijke keuzevrijheid.