Communalism Essay: Short Essay on Communalism

Communalism Essay: Short Essay on Communalism!

De stijgende trend van het communalisme en het bijbehorende geweld hebben een gevoel van onveiligheid bij de religieuze minderheden gecreëerd. Moslims, Sikhs en christenen in het bijzonder, vrezen discriminatie en confrontatie in de komende dagen. Dit kan alleen maar een angst zijn, maar de natie kan het zich niet veroorloven om een ​​vijfde van de bevolking van het land het slachtoffer te laten worden van paniek, achterdocht en onzekerheid. De gebeurtenissen tussen 1984 en 1999 in Kasjmir, Punjab, Uttar Pradesh, Bihar, Gujarat, Assam, Orissa, Andhra Pradesh en Delhi geven voldoende bewijs en smaak van de destructieve uitkomst van het communale virus in zijn gevarieerde vormen.

Religieuze minderheden in India worden beschermd door de grondwet die voorziet in gerechtigheid, verdraagzaamheid, gelijkheid en vrijheid. Maar in een tijd waarin religieus fundamentalisme overgaat in religieuze onverdraagzaamheid, wordt intolerantie en bekrompenheid, het begrip 'Ram Rajya', door de minderheden, vooral moslims, niet zelden verkeerd geïnterpreteerd als de regel van Lord Ram, dwz Hindoe regel. De aanwezigheid van politie in en bij religieuze heiligdommen om de schuilplaatsen van terroristen in de gaten te houden en te controleren (zoals in Amritsar in 1985 en in Kasjmir in november 1993 en mei 1995) wordt gezien als inmenging in religieus geloof.

Om schade aan de vrede en integriteit van de natie te voorkomen, is het daarom nodig om het probleem van communalisme en gemeentelijk geweld te analyseren en te bespreken. Het is absoluut van belang geworden om 'communalisme' te definiëren. Ook is het even relevant om te ontdekken wie 'gemeenschappelijk' is.

Communalisme is een ideologie die stelt dat de samenleving verdeeld is in religieuze gemeenschappen waarvan de interesses verschillen en soms zelfs tegengesteld zijn. Het antagonisme dat de mensen van de ene gemeenschap tegen de mensen van andere gemeenschap en religie beoefenen, kan worden aangeduid als 'communalisme'. Dit antagonisme gaat zover dat iemand een bepaalde gemeenschap valselijk beschuldigt, schade toebrengt en opzettelijk beledigt en zich uitstrekt tot plunderingen, huizen en winkels van hulpeloze en zwakke, onterende vrouwen afbrandt en zelfs personen vermoordt. 'Communale personen' zijn mensen die politiek door religie beoefenen.

Onder leiders zijn die religieuze leiders 'gemeen', die hun religieuze gemeenschappen runnen zoals zakelijke ondernemingen en instellingen en het geschreeuw van 'het hindoeïsme, de islam, het sikhisme of het christendom in gevaar' verheffen, op het moment dat ze vinden dat donaties in hun heilige 'corporaties' begonnen af ​​te nemen, of hun leiderschap is uitgedaagd of hun ideologie is in vraag gesteld.

'Gezamenlijk' is dus niet iemand die 'een man van de religie' is, maar 'iemand die de politiek beoefent door het te verbinden met religie'. Deze machtspolitici zijn geen goede hindoes, noch goede moslims, sikhs, christenen, parsi's of boeddhisten. Ze kunnen worden gezien als gevaarlijk politiek 'uitschot'. Voor hen zijn God en religie slechts instrumenten die gebruikt kunnen worden om luxueus te leven als de 'koningparasieten' van de samenleving en om politieke doelen te bereiken.

TK Oommen (1989) heeft zes dimensies van assimilatie, assalilist, retreatist, retalistory, separatist en secessionist voorgesteld. Assimilationistisch communalisme is er een waarin kleine religieuze groepen worden geassimileerd / geïntegreerd in een grote religieuze groep. Zo'n communalisme beweert dat geplande stammen hindoes zijn, of dat jains, sikhs en boeddhisten hindoes zijn en dat ze onder de hindoe-huwelijkswet zouden moeten vallen.

Het communisme van de Welfarist richt zich op het welzijn van een bepaalde gemeenschap, zeg maar, het verbeteren van de levensstandaard en het voorzien in het onderwijs en de gezondheid van christenen door de christelijke verenigingen, of de Parsi-verenigingen die werken voor de verheffing van de parsi's. Een dergelijke gemeenschappelijke mobilisatie heeft tot doel alleen te werken voor leden van de eigen gemeenschap. Het retreatistische communalisme is er een waarin een kleine religieuze gemeenschap zich afzijdig houdt van de politiek: bijvoorbeeld de Bahai-gemeenschap, die haar leden verbiedt deel te nemen aan politieke activiteiten.

Vergeldend communalisme probeert de leden van andere religieuze gemeenschappen schade toe te brengen, te kwetsen en te verwonden. Separatistisch communalisme is er een waarin een religieuze of culturele groep zijn culturele specificiteit wil behouden en een afzonderlijke territoriale staat binnen het land vereist, bijvoorbeeld de vraag van Mizos en Nagas in Noordoost-India of Bodos in Assam, of van Jharkhand tribals in Bihar, of van Gorkhas voor Gorakhaland in West-Bengalen, of van bergmensen voor Uttrakhand in Uttar Pradesh, of van Vidharbha in Maharashtra.

Ten slotte is het secessionistische communalisme er een waarin een religieuze gemeenschap een afzonderlijke politieke identiteit wil en een onafhankelijke staat vereist. Een zeer kleine militante sectie van de Sikh bevolking die Khalistan eiste of sommige moslim militanten die onafhankelijke Kasjmir eisten waren bezig met het beoefenen van dit type communalisme. Van deze zes soorten communalisme creëren de laatste drie problemen die onrust veroorzaken, communistische rellen, terrorisme en opstandigheid.