Sociaal-culturele antropologie: als een tak van antropologie

Lees dit artikel om te leren over sociaal-culturele antropologie: als een tak van antropologie!

Sociale antropologie is een subveld van culturele antropologie vanwege de intensieve interesse in sociaal gedrag en de organisatie van sociale groepen. De term sociale antropologie is populair in Groot-Brittannië en andere Gemenebest-landen. Het wordt ook veel gebruikt in Frankrijk, Nederland en de Scandinavische landen worden ondersteund door Prof. Clude Levi-Strauss.

In de Verenigde Staten van Amerika heeft de term culturele antropologie nog steeds de voorkeur. Volgens de culturele antropologen, als cultuur de samenleving onderbrengt, neemt culturele antropologie sociale antropologie op. Maar in de negentiende eeuw was noch de term sociale antropologie, noch de term culturele antropologie populair. In plaats daarvan werd de term etnologie gebruikt.

De Griekse term ethnos betekent het ras of de inheemse bevolking en logia betekent studie. Daarom is etnologie de studie van levende volkeren en hun cultuur; het wordt scherp onderscheiden van archeologie, dat is de studie van uitgestorven culturen.

Etnologie als onderwerp houdt zich bezig met de gebruikelijke manieren van denken en gedrag van etnische groepen, en probeert het feit te ontdekken waarvoor een cultuur verschilt van de andere. Etnologie heeft ook te maken met de dynamiek van de cultuur, dwz het probeert aan te geven hoe culturen zich ontwikkelen en veranderen. De vak etnologie was afgeleid van etnografie die een verslag uit de eerste hand biedt van een bepaald volk op een bepaald moment.

Etnografische feiten worden door de etnologie geïnterpreteerd door classificatie, analyse en formulering van de principes. Zo worden brede antropologische theorieën en hypothesen bereikt in termen van de aard van menselijk gedrag, de evolutie en het functioneren van cultuur.

Etnografie is de basis van de culturele antropologie. Sommige culturele antropologen behandelen in essentie etnografie en etnologie. Ze proberen de relaties en patronen van het leven te begrijpen tussen de verschillende soorten mensen zoals geopenbaard door hun gevestigde instellingen en groepen zoals verwantschap, huwelijk, familie, economische transactie, religieuze praktijken, sociale controle, politiek gedrag, kunstvormen, muziekbewustzijn, enz.

De feiten van een dergelijk onderzoek worden verzameld door persoonlijk en persoonlijk onderzoek. De betekenis van elk item van de cultuur wordt alleen verkregen met betrekking tot de context en door het relatiepatroon met andere items in de totaliteit van de cultuur te relateren. De meeste van deze onderzoeken worden uitgevoerd in kleinschalige en relatief geïsoleerde samenlevingen, primitieve samenlevingen genaamd.

In de periode tussen 1840 en 1870 was er een grote ruzie met de twee woorden: etnologie en antropologie. Aan de ene kant waren er historici en filosofen en aan de andere kant waren er aanhangers van de wetenschap, vooral van de biologie.

De etnologie als deelgebied van de culturele antropologie leidde zelfs tot sociaal-culturele antropologie. Maar op dit moment heeft sociaal-culturele antropologie een lange weg afgelegd van de premissen van de vroege 'beschrijvende etnologie'. Bovendien wordt het subtiele onderscheid tussen de twee termen sociale antropologie en culturele antropologie tegenwoordig niet beschouwd. Deze twee concepten zijn samengevoegd en de nieuwe term sociaal-culturele antropologie is aangenomen.

De Britse antropologen bij het gebruik van de term sociale antropologie hebben de nadruk gelegd op het concept van de samenleving, een verzameling individuen die in een persoonlijke relatie leven en een aantal gemeenschappelijke gevoelens delen. Verschillende sociale interrelaties en interacties zijn hun object van studie.

Aan de andere kant hebben de Amerikaanse antropologen die de voorkeur gaven aan de term culturele antropologie zich geconcentreerd op het concept van cultuur, dat de som-totaal is van menselijk gedrag, verbaal of non-verbaal en hun producten - materieel en niet-materieel. Culturele antropologen proberen elke interactie en onderlinge relatie te analyseren door de waarde erachter te beoordelen. Maar in werkelijkheid zijn het concept van maatschappij en cultuur nauw met elkaar verbonden.

Een cultuur kan niet worden begrepen zonder de verwijzing van de menselijke samenleving. Evenzo blijft het begrip met betrekking tot een samenleving onvolledig zonder rekening te houden met zijn cultuur. De relatie tussen deze twee is als die van een container en inhoud of als een lichaam en geest. Geen van hen kan bestaan ​​zonder de associatie van andere.

Daarom komen normaal gesproken de sociale en culturele verschijnselen samen; binnen een groter sociaal-cultureel gebied zijn ze niet altijd goed te onderscheiden. Vandaar dat de term sociaal-culturele antropologie gerechtvaardigd is, in plaats van de term sociale antropologie of culturele antropologie.

De studie van verandering is een integraal onderdeel van de antropologie. Geen enkele cultuur en geen samenleving, ongeacht de omstandigheden, gaat boven elke verandering. Of het nu een afgelegen en geïsoleerd dorp is of een grote geïndustrialiseerde stad, overal ervaren mensen verschillende veranderingen in hun levenspatroon, wat zich met het verstrijken van de tijd manifesteert. Ze komen voor wanneer enkele nieuwe ideeën worden geaccepteerd volgens de normen van de samenleving.

Het kan zijn in de vorm van beweging of communicatie, conflict en vrede, wetenschappelijke ontdekking, filosofisch inzicht enzovoort. Bijvoorbeeld, de introductie van een nieuw medicijn of een nieuwe vorm van transport kan een grote verandering brengen in de sociale en culturele context. Dus, voorbeelden van sociale en culturele veranderingen zijn vrijwel ontelbaar, die in de loop van de tijd plaatsvinden.

Volgens De Fleur, D 'Antonio en DeFleur (1976), telkens wanneer een transformatie plaatsvindt in een structuur, kader, patroon of functie van een sociaal systeem, of sociale organisatie (binnen een enkele eenheid van een samenleving of in de samenleving als geheel) ), het is aangewezen als een sociale verandering. Andersom, wanneer een wijziging plaatsvindt in de voorgeschreven bestaansnorm of in de inhoud van die normen, wordt dit een cultuurverandering genoemd. Ondanks conceptuele verschillen, is de relatie tussen de twee heel dichtbij.

Dus de term 'sociale verandering' en 'culturele verandering' worden vaak door elkaar gebruikt. Omdat verandering een onvermijdelijk aspect is van de menselijke dimensie, is een veelheid van antropologische specialisatie afgeleid van de studie van verandering. Elke aflevering van verandering is verantwoordelijk voor sociaal-culturele wijziging.

Sociaal-culturele antropologie is veel dank verschuldigd aan een aantal sociale wetenschappen zoals sociologie, economie, politieke wetenschappen, recht en jurisprudentie. Maar de grootste overeenkomst is te vinden met de sociologie. Beide disciplines delen een gemeenschappelijke historische oorsprong met de bijdrage van sommige intellectuele voorouders zoals Marx, Weber en Durkheim.

Als gevolg hiervan genieten ze van een gemeenschappelijke terminologie en een algemene theorie van maatschappij en cultuur. Ondanks de gemeenschappelijke regels, is elk van deze twee disciplines op zijn eigen manier ontwikkeld met een aanzienlijke differentiatie van elkaar. Afzonderlijke academische interesse was in hen gegroeid.

Natuurlijk variëren de benaderingswijzen, concentratiegebieden en methoden van onderzoek en technieken van overwegingen, hoewel beide disciplines de maatschappij en sociale relaties bestuderen. Terwijl sociaal-culturele antropologie vatbaar is voor werk in termen van cultuur en zich bezighoudt met de hele samenleving, neigt de sociologie ertoe om in kleine compartimenten van een complexe westerse samenleving te werken.

Daarom concentreren antropologen zich vooral op kleine en geïsoleerde samenlevingen van primitieve mensen, terwijl sociologen de voorkeur geven aan eigentijdse beschavingen voor studie. De studie van antropologen is intensiever en analytischer dan de sociologen. De benadering van sociologen is zowel objectief als uitgebreid; ze zijn meer afhankelijk van statistische formules. Sociale antropologie werd lange tijd beschouwd als een tak van sociologische studie die zich overgeeft aan de studie van primitieve samenlevingen.

In vroegere tijden was primitieve groepen de exclusieve zorg van de antropologie. Tegenwoordig, hoewel het veld van de sociale antropologie veel is uitgebreid tot alle menselijke samenlevingen en cultuur, zijn er veel antropologen die zich nog steeds bezighouden met de studie van de primitieve samenleving.

Zelfs aan het einde van de twintigste eeuw bestond er een dubbelzinnigheid onder de antropologen met betrekking tot de theoretische en methodologische kwesties van de vakantropologie. Een groep geleerden beschouwt de antropologie nog steeds uitsluitend als 'sociale antropologie', waar geen sprake is van 'botten en stenen'; zij geloven dat antropologie uitwisselbaar is met sociologie. Maar de andere groep is het niet met dit punt eens.

Ze beschouwen de antropologie als een uitgebreide en uniforme studie van de mens en zijn cultuur. Ze erkennen ook de onderverdelingen zoals archeologische antropologie, fysische antropologie, taalkundige antropologie en sociaal-culturele antropologie.

De eerste groep is numeriek zwakker dan de tweede groep die in specialisatie gelooft. Maar alle specialisatie heeft niet dezelfde betekenis als blijkt uit de graad van populariteit en het vooruitzicht van onderwijs en onderzoek op verschillende universitaire afdelingen van ons land.

De reikwijdte van specialisatie gaat in een afnemende volgorde als sociaal-culturele antropologie, fysieke antropologie en archeologische antropologie. Wat India betreft, wordt er geen afdeling antropologie gevonden die zich specialiseert in taalkundige antropologie. De situatie is echter anders in Amerika, waar we een gebalanceerde uniforme ontwikkeling van het onderwerp vinden met de genoemde vier vleugels van specialisatie.

Het concluderende punt met betrekking tot antropologie is dat hij vanaf het begin een discipline is met een enorme diversiteit. Het relateert het verleden en het heden van de mens en probeert vooruit te lopen op zijn toekomst. Daarom zijn de subdisciplines van de antropologie ontworpen om menselijke biologie, cultuur en taal van oorsprong te verkennen.

De archeologische antropologie bestudeert de prehistorische en historische menselijke samenlevingen. De fysieke antropologie verklaart de biologische basis van de mensheid die hen het vermogen tot cultuur gaf. De taalkundige antropologie analyseert de talen cross-cultureel vanaf het begin en de sociaal-culturele antropologie bestudeert de overeenkomsten en verschillen in de organisaties van de samenlevingen van de wereld.

In het geval van geen andere discipline is een dergelijke diversiteit van interesse opgemerkt. Terwijl hij de aard van antropologie onderzocht, vergeleek Kroeber het met een forum waar verschillende soorten mensen geïnteresseerd waren in kleine dingen en uiteindelijk verbindingen vonden tussen de kleine dingen om een ​​groter probleem te begrijpen.

Dit betekent dat de antropologie verschillende subdisciplines bij elkaar houdt die gezamenlijk werken ondanks hun verschillen. Maar de integratie van het onderwerp gaat helemaal niet verloren; het blijft een aparte discipline en probeert een mens in totaliteit te begrijpen.

Mensen delen ideeën, ervaringen en biologische gaven als een ordening van de samenleving. Antropologie schaamt zich niet om goed geïnformeerde personen uit verschillende andere disciplines uit te nodigen wier expertise onmisbaar is voor de groei van het onderwerp. Antropologen zijn de meest bekwame technocraten die gemakkelijk allerlei soorten kennis kunnen assimileren om hun eigen discipline te verrijken.