Pastoralists in Africa- A Case Study

Pastoralists in Africa- A Case Study!

De Namas:

Er wordt algemeen aangenomen dat de crisis waarmee herders in Afrika worden geconfronteerd het gevolg is van hun productiesysteem. Uitgebreide weidegronden, gekenmerkt door seizoensgebonden of jaarlijkse mobiliteit van vee op zoek naar grasland over een groot gebied van de rangeland wordt algemeen aangenomen onvermijdelijk leiden tot woestijnvorming en bodemdegradatie. De pastorale productiesystemen slagen er in toenemende mate niet in om duurzaam te voorzien.

Diversiteit tussen pastorale groepen:

De pastorale groepen in Afrika in de dorre en semi-aride regio's hebben te maken met een aantal vergelijkbare problemen. Toch zijn er aanzienlijke verschillen die van invloed zijn op hun levensonderhoud. Sommige van de gemeenschappen zijn volledig sedentair, terwijl anderen trekhoeders zijn, die een deel van het jaar in hun dorpen wonen en zich met hun kuddes bewegen als de seizoenen en beschikbaarheid van water en begrazing voor hun vee-eisen.

Pastoralism in Africa:

In Afrika hebben herders bijna altijd samen geleefd met jager-verzamelaars en landbouwers. Er zijn wederzijdse behoeften waaraan alleen via ruilhandel kan worden voldaan. Ze kunnen dieren of hun producten ruilen voor gefabriceerde goederen, bepaalde soorten voedsel en zelfs voor water of voer in tijden van nood.

In de loop van de geschiedenis hebben de meeste Afrikaanse veehouders marginale gronden bewoond die van weinig nut zijn voor iemand anders, maar in recente tijden brachten hun mobiliteit en echtelijke vermogens hen vaak in conflict met de regeringen van staten die trachtten hen te integreren in gevestigde gemeenschappen. In zuidelijk Afrika is het pastoralisme opgehouden te bestaan ​​als gevolg van conflicten met expansionistische Europese imperiums en assimilatie in koloniale samenlevingen.

Historisch gezien waren er twee grote groepen pastoralisten in zuidelijk Afrika; de 'Khoekhoen' en de Herero. Oost-Afrika is de belangrijkste regio van het nomadenschap ten zuiden van de Sahara. Van de Khoekhoen (vroeger 'Hottentotten' genoemd) is bekend dat ze zijn verspreid over veel van de westelijke en zuidelijke delen van het subcontinent.

Er zijn aanwijzingen uit archeologische vindplaatsen dat pastoralisme in zuidelijk Afrika zich misschien al tot 2000 v.Chr. Zou hebben uitgebreid. De fundamentele culturele patronen van de Khoekhoen geven aan dat hun voorouders oorspronkelijk jagers-verzamelaars waren die later een pastorale manier van leven adopteerden. Vanaf 1488 kwamen Europese ontdekkingsreizigers en kolonisten in contact met Khoekhoen-herders in de kustgebieden van Afrika.

Deze mensen spraken in het algemeen over zichzelf als 'Khoekhoen' maar ze werden Europeanen bekend als 'Hottentotten', voor een historisch en geografisch begrip van deze mensen, maar het is belangrijk op te merken dat, hoewel verbonden in culturele vormen als gevolg van hun gemeenschappelijke manier van leven en spreken in grote lijnen soortgelijke dialecten, ze omvatten verschillende herkenbare verschillende groepen gebaseerd op verwantschap en politieke structuren. Elk van deze had zijn eigen naam en geografische locatie en onderging een andere historische ervaring in de koloniale periode.

Van alle cape Khoekhoen-groepen zijn het alleen de Nama die zijn onderworpen aan gedetailleerd etnografisch onderzoek. Als gevolg van nauw contact met Europese kolonisten was het grootste deel van de Khoekhoen in de Kaap hun taal kwijtgeraakt. Vanwege het verlies van de bevolking in de oorlog, door ziekten en door emigraties van groepen met een handicap, waren ze tegen het einde van de 18e eeuw opgehouden te bestaan ​​als herkenbare culturele entiteiten.

De Nama ten zuiden en noorden van de Oranjerivier werden op dezelfde manier getroffen in de 19e eeuw en er zijn nog maar een paar traditionele culturele trekjes waar te nemen. De nakomelingen van bijna alle Khoekhoen maken nu deel uit van de multi-raciale Afrikaans-sprekende bevolking.

Nama-mensen in deze regio waren herders die grotendeels afhankelijk waren van vlees en melk van hun vee, maar ze jaagden ook op wild en verzamelden plantaardig voedsel. Hoewel alle Nama-veehouders uitgebreid met hun kuddes moesten migreren volgens de seizoensgebonden beschikbaarheid van grasland en water, konden de producten van hun vee, vlees en melk gebieden exploiteren waar jagers-verzamelaars niet konden bestaan.

Terwijl jager-verzamelaars het spel moesten volgen en zich verplaatsen op basis van de beschikbaarheid van plantaardig voedsel op hun grondgebied, kon de pastorale Nama grotere afstanden verplaatsen naar plaatsen waar regen gevallen was en begrazing beschikbaar was. Hun mobiliteit werd veel verhoogd door het gebruik van pak-ossen, en later wagens, om hun hutten en bezittingen te dragen.

Natuurlijke omgeving:

De omgeving van Namaqualand bestaat uit dunne grond in de valleien tussen ruige graniet- en gneisheuvels die spaarzaam zijn bedekt met droogtebestendige vaste planten en vetplanten. Deze zorgen voor een goede beweiding na de winterregens. Lage bomen zoals acacia's staan ​​in de buurt van waterlopen waarin zich sappen of bronnen bevinden. De Nama gooide hun kampen vaak op zulke plaatsen, terwijl het vee werd weggehaald om in de buurt te grazen.

Toen het water of weiland uitgeput was, trokken de herders naar een andere geschikte plaats. De stokken voor de hut werden verkregen uit doornstruiken. De zegge voor de matten werd gesneden van de tribunes in poelen bij bronnen, en gebruiksvoorwerpen en gereedschappen werden gemaakt van andere soorten hout. Wilde dieren werden opgejaagd voor vlees en huiden. Huisdieren kunnen vanwege hun lage aantal naast elkaar leven met wilde dieren.

Woningen, meubels en uitrusting:

De culturele inventaris van de Nama omvatte alleen die items die essentieel waren voor het leven in de barre natuurlijke omstandigheden van Namaqualand. Hoewel weinig in aantal en gekenmerkt door een sobere esthetische eenvoud, combineerden deze artefacten een onderscheidend patroon.

Er is weinig bekend over de culturele vormen van de Nama in Namaqualand en hun aanpassingen aan hun omgeving vóór de impact van de Europese cultuur en technologie. Er was aanzienlijke variatie met betrekking tot vestigingspatronen. Zowel mensen als hun vee waren beperkt in hun bewegingen waar deze beschikbaar waren. De Nama ten noorden en ten zuiden van de Oranjerivier stichtte grote kampementen voor bescherming tegen vijandige jagers-verzamelaars.

Nama-nederzettingseenheid bestond uit een hut die op een ruwe cirkel van vrijgemaakte grond stond, die soms werd begrensd door een rij stenen en een voorraadsteel. In later gebouwde nederzettingen hadden de meeste verblijfshutten een scherm van rotsen of struiken, of een andere kleinere hut, om als kookgebied te dienen. Het omringende vrijgemaakte gebied werd vaak schoongeveegd. Kampen werden meestal opgezet in de buurt van waterbronnen, vaak dicht bij doornstruiken die schaduw en brandhout verschaften.

De verwantschapsstructuur van de Nama was een patrilineair karakter. De vorm van een Nama-hut was goed aangepast aan een nomadische manier van leven. De matten en het frame konden gemakkelijk worden gedemonteerd en vervolgens opnieuw worden geassembleerd in het volgende kampement. Om een ​​raamwerk te maken, werden een aantal lange takken van doornstruiken of tamarisken geplant in een cirkel, naar binnen gebogen om bogen te vormen, en aan elkaar vastgemaakt met vezels van plantaardige vezels.

Zegematten die door de vrouwen werden genaaid, werden volgens een vast patroon over het raamwerk vastgemaakt. Bij droog weer kan lucht door de matten gaan om het interieur te koelen. Toen het regende, breidde de zegge zich uit en zorgde voor een waterdicht dak. Componenten van de hut werden voortdurend vernieuwd, zodat uiteindelijk alle originele onderdelen zouden worden weggegooid.

De interne opstelling van de hut volgde een bepaald patroon met specifieke gebieden gereserveerd voor verschillende doeleinden. De hut werd bijna altijd op een oost-westas geplaatst met de hoofddeur tegenover de rijzende zon. De vloer werd gepleisterd met een laag geharde mest vermengd met bloed om een ​​stevig oppervlak te verkrijgen.

Verschillende soorten haard, waaronder verhoogde platforms en depressies bekleed met rotsen, zijn bekend dat ze zijn gebruikt. De eenvoudigste vorm bestond uit drie stenen om een ​​pot boven een klein vuur te ondersteunen. De noordzijde was het slaapgedeelte; ouders gebruikten het centrum, kinderen de voorkant en bezoekers de achterkant.

De vloer was meestal bedekt met huiden van inheemse en wilde dieren waarop slaapmatten van zegge of huid lagen. Tegen de jaren 1880 was de vroegere praktijk om holtes in de vloer te maken om te slapen in onbruik geraakt. Rudimentaire ledikanten waren niet ongebruikelijk in grotere hutten. Persoonlijke bezittingen werden bewaard in huidzakken die aan het raamwerk waren opgehangen. Aan de zuidkant van de haard was de opslagruimte.

Containers voor levensmiddelen en ander huishoudelijk gerei werden bij de haard bewaard. Aan deze kant van de hut stonden ook gereedschappen en de wapens die werden gebruikt bij jacht en oorlogsvoering. Rond de eeuwwisseling waren pijl en boog en stokjes grotendeels vervangen door vuurwapens.

Kleding en ornamenten:

De kleding van beide geslachten is gemaakt van de huiden van zowel huisdieren als wilde dieren. Het bestond hoofdzakelijk uit voor- en achterschorten en mantels. Mannen droegen een klein stukje jakhals of kattenschil als een voorschort, dat werd vastgemaakt aan een leren riem of riem rond de taille, met een driehoekig stuk gedroogde huid erachter om als een stoel te dienen.

Onder sommige van de zuidelijke Nama die reizigers uit de 18e eeuw tegenkwamen, werd het voorschort vervangen door een schijf leer of ivoor. Een klein huidzakje werd aan de riem bevestigd om kleine voorwerpen vast te houden, zoals een pijp en tabak. Vrouwen droegen een groot driehoekig achterschort, waarvan de twee uiteinden aan de voorkant waren gebonden, en twee kleine schorten aan de voorkant, waarvan de buitenzijde omzoomd was.

Om de taille werd een leren riem of een reeks struisvogeleierschelpkralen gedragen, waarop aangeklede schelpdozen met cosmetica waren gebonden. Beide geslachten droegen mantels van schapenhuid indien nodig, met de behaarde kant naar binnen gedraaid bij koud weer. Vrouwen droegen altijd een huidkap, maar mannen alleen als het door het weer werd vereist. Sandalen met stijve huid werden alleen gedragen tijdens het reizen.

Kinderkleding was, indien gedragen, een eenvoudiger versie van het volwassen patroon. Ornamenten werden door beide geslachten gedragen. Deze omvatten kettingen van kralen gemaakt van struisvogeleieren, koper of een mengsel van houtskool en gom, evenals koperen armbanden, oorringen, koperen of ijzeren beenringen en een verscheidenheid aan items zoals schelpen, tanden, wortels, bessen en kleine hoorns die werden vastgemaakt rond de nek en taille of in het haar.

Een bredere kijk op culturele verandering in Namaqualand:

De belangrijkste periode van verandering was tussen 1700 en 1847. In deze periode onderging de Nama-cultuur grote transformaties. In Klein Namaqualand was de inheemse bevolking aanzienlijk minder, omdat sommige groepen en overblijfselen ten noorden van de Oranjerivier trokken en zich opnieuw vestigden onder de oorspronkelijke Nama in Groot Namaqualand.

De overgeblevenen werden opgenomen in de landelijke en stedelijke bevolking van de opkomende grensmaatschappij en werden cultureel geïntegreerd met Europese en Baster-kolonisten. Als gevolg van de Europese en Basterregering in Namaqualand in de 18e en 19e eeuw, en vooral na de annexatie van Namaqualand naar de Kaapkolonie in 1847, verloren de overgebleven Nama-nomaden de controle over het land en zijn rijkdommen.

Ze hadden niet langer de middelen om zelfstandig te kunnen leven. De afnemende beschikbaarheid van begrazing leidde tot veranderingen in de aantallen en soorten gehouden huisdieren, waarbij vee werd vervangen door geiten en nieuwe soorten schapen.

Tijdens de periode van intensieve overgang in materiële cultuur tussen 1870 en 1890 bevorderde dit de veranderingen van handgemaakt naar geïmporteerd gereedschap, van huid- tot-doekkleding van speren tot vuurwapens, die werden aangetast in zelfs afgelegen en conservatieve Nama-gemeenschappen.

De integratie in de zich ontwikkelende cash-economie in Namaqualand heeft het aantal kansen voor de herders vergroot. Na de opening van de kopermijnen in de jaren 1850 verlieten ze het pastoralisme als een manier van leven om te werken als mijnwerkers of arbeiders die afhankelijk zijn van het loon.

Nieuwe vormen van sociale organisatie gebaseerd op klasse ontstonden na de vestiging van de Nama in de dorpen en reservaten ontwikkeld aan het einde van de 19e eeuw.

Deze complexe sociale veranderingen kwamen tot uiting in woningen, die in vorm werden aangepast om te voldoen aan de eisen van permanente bewoning en om nieuw beschikbaar materiaal op te nemen. Honderd jaar later zijn alleen de resten van het Nama-nederzettingspatroon te zien in afgelegen delen van de reservaten en er zijn nog slechts enkele mat-hutten te vinden in buurtschappen in Leliefontein en het Richtersveld.

De Maasai-herders van Tanzania (Afrika). Hoe ze hun weidegronden verloren:

De Maasias zijn een groep veehoeders in Oost-Afrika. Hun huidskleuren variëren van licht chocoladebruin tot donkerbruin. Ze zijn lang en slank van uiterlijk. De Maasias spreken één gemeenschappelijke taal en volgen één patroon van sociaal en economisch leven.

Eens werden ze beschouwd als felle krijgers. Ze plunderden regelmatig de graslanden van het zuidoostelijke binnenland van Oost-Afrika. De Europese kolonisatoren konden hen niet echt verslaan. Ze hebben onder hen magische regenmakers en priesters en de Maasias herkennen alleen de autoriteit van deze Laibons.

De veecultus is hun onderscheidende cultuur. Elke koe krijgt een persoonlijke naam. In feite waarderen ze vee boven alles. Het leven voor de Maassais is niet zonder gevaren. De temperaturen blijven het hele jaar door hoog. Overmatige hitte put het vee uit. Het regenseizoen is kort en de weilanden blijven in die periode onder water. Droogte komt vaak voor en op dat moment is er niet genoeg gras en water voor hun vee.

De tse-tse vlieg is nog een bedreiging. Als een rund eenmaal door de vlieg is geïnfecteerd, wordt het lusteloos en sterft het een aanhoudende dood. Er zijn geen goede wegen of spoorwegfaciliteiten op het grondgebied dat wordt bewoond door de Maasai-herders.

Zoals in het geval van herders in India, stonden deze herders ook voor het probleem van voortdurend krimpende weidegronden. Toen de Europese machten Afrika gingen koloniseren, sneden ze regio's in verschillende koloniën.

De beste graaslanden werden ingenomen door de keizerlijke kolonisatoren en apart gezet voor de blanke kolonisten. De Maasias verloren ongeveer 60% van hun pre-koloniale landen. De blanke kolonisten duwden hen in droge gebieden waar de regenval slecht was en weilanden zeldzaam waren.

De Britse regering in Oost-Afrika begon later de omschakeling van weilanden naar landbouwgronden aan te moedigen. De beschikbaarheid van weidegronden werd dus verder verminderd.

Nationale parken die zijn opgezet in Tanzania en Kenia hebben de gebieden die beschikbaar zijn voor begrazing verder verkleind. De Maasais mochten deze parken en wildreservaten niet betreden.

Soortgelijke problemen werden ondervonden door pastorale gemeenschappen in Namibië. Kolonialisme verbrijzelde de pastorale economie van Namibië.

Indian Pastoralists and the Maasais- Some Common changes:

Veranderingen in de moderne wereld hebben invloed gehad op pastorale gemeenschappen over de hele wereld. Hoewel sommige problemen exclusief kunnen zijn, zijn er een aantal problemen die alle herdersgroepen gemeen hebben. De herders die uitsluitend van hun vee afhankelijk waren, moesten tijdens de droogteperiode zeer moeilijke tijden doormaken.

Ze moesten in de steden werken als ongeschoolde arbeiders. De verschuiving van traditionele leefstijlen naar stedelijke levensstijl is gebruikelijk voor zowel Indiase als Oost-Afrikaanse veehouders die met het probleem van krimpende weidegronden te maken hebben gehad.

De handelsactiviteiten van veehouders hebben ook veranderingen ondergaan. Ze kunnen niet langer concurreren met soortgelijke producten die op grote schaal door fabrieken worden gemaakt. Melk en melkproducten worden nu op de markt gebracht buiten het bereik van de traditionele herders. Dus in plaats van direct marketing moeten ze hun producten verkopen aan big business.

Pastoralisten beseffen dat ze weinig ruimte hebben in de wereld van de moderne technologie. Desalniettemin nemen zij een beroep op politieke onrust om te waarborgen dat hun rechten met betrekking tot graasland en bossen worden beschermd.

Het wordt steeds duidelijker dat weilanden geen verspilling van hulpbronnen zijn. Ze zijn een milieu-eis. Voor zover het de heuvelachtige en droge gebieden betreft, maakt het pastoralisme nog steeds een relevante manier van leven.