Monastiek: oorsprong, regels en impact

Lees dit artikel om te leren over: - 1. Oorsprong 2. Idealen van het monastiek 3. Monastieke regels 4. Idealen van het kloosterleven 5. Sociale betekenis 6. Impact van het kloosterleven op het onderwijs 7. Defecten en beperkingen van het monasticisme.

Herkomst van het kloosterwezen:

Het kloosterleven was een bijzonder kenmerk van het leven en het onderwijs in de Middeleeuwen in Europa. Het werd voor het eerst geïntroduceerd tijdens de Middeleeuwen - 500 AD - 1500 AD - de tijd tussen de val van het Romeinse Rijk en de Renaissance.

De term 'monasticisme', in zijn meest algemene toepassing, geeft de organisatie aan van degenen die speciale geloften hebben afgelegd van een religieus leven, en het leven volgens regels die gedrag besturen in de kleinste details.

Om deze reden worden ze over het algemeen de reguliere geestelijkheid genoemd, in tegenstelling tot de seculiere geestelijken, die niet leven onder speciale regels en die hun leven in nauwe samenwerking met de levens van de mensen doorgeven.

Kloosterscholen waren de belangrijkste en talrijke onderwijsinstellingen tijdens de middeleeuwen in West-Europa. De term 'monastieke opvoeding' duidt op een grote verscheidenheid aan activiteiten onder een groot aantal orden.

Idealen van het kloosterwezen:

Er zijn drie fundamentele idealen of deugden van het monnikendom:

1. Het primaire idee van het monnikendom is ascetisme. In zijn oorspronkelijke betekenis was ascese de training of discipline van de atleet ter voorbereiding op de fysieke wedstrijden. In haar figuurlijke gebruik duidt het op de onderwerping of de disciplinering van alle lichamelijke verlangens en menselijke genegenheden, opdat de geest en de ziel toegewijd kunnen zijn aan de belangen van het hogere leven.

De hoogste ethische gedachte van ascetisme was het stijgen naar spirituele uitmuntendheid en inzicht door het elimineren van alle natuurlijke en materiële behoeften. Een persoon moet een asceet zijn in al zijn gedachten en daden. Het leven op deze aarde is niet compleet. De vervulling ervan hangt verder dan de dood. Dit leven op aarde is een voorbereiding op het hemelse leven.

Het is de plicht van de mens om niet te genieten van aardse genoegens. Hij moet zichzelf voorbereiden op het gelukzalige leven in de hemel. Hij zou alle aardse blijdschap en genoegens moeten opgeven. Een asceet moet proberen alle eisen van het vlees te vernietigen. Hij moet fysieke ontbering uitoefenen. Hij moet al zijn passies en begeerten vernietigen. Verzaking van alle wereldse geneugten is de eerste kwalificatie van een asceet. Hij moet geen hebzucht naar materiële eigendom hebben.

2. Armoede was een ander belangrijk kenmerk van het monasticisme. Het leven van een asceet hangt af van aalmoezen die door bedelen zijn verzameld.

3. Celibaat of kuisheid was de derde kwalificatie van een monnik. Een monnik moet een vrijgezel of een celibatair zijn. Hij mag geen gezin hebben, inclusief vrouw en kinderen.

Een ander belangrijk kenmerk van het monnikendom was gehoorzaamheid en trouw aan de orde van de monniken en zijn superieure autoriteit. Er was geen zelfverdediging toegestaan. Gehoorzaamheid aan de geloofsbelijdenissen en dogma's van de christelijke religie was een must.

Het kloosterleven had dus drie sociale aspecten:

(a) afwezigheid van de instelling van familie en thuis;

(b) afwezigheid van privé-eigendom;

(c) Verzaking van aardse genoegens.

De ascetische ideeën vonden steun in de geboden van Christus om geen aandacht te schenken aan de dag van morgen en om zichzelf te wijden aan de dienst om het evangelie van liefde te verspreiden. De bijzondere aanleiding voor de opkomst van het monnikendom in het Oosten, met name in Egypte, was de intieme relatie van het christendom met andere oosterse religies. De bijzondere gelegenheid voor zijn verspreiding in West-Europa was de ontwikkeling van het seculiere karakter van de kerk en het wereldse leven van zijn communicanten na de algemene opneming van de Romeinse bevolking binnen de formele grenzen van het christendom.

De eerste prominentie werd gegeven aan het monnikendom door St. Anthony (251-356 n.Chr.). Sommige grote personen, ontevreden met het leven, namen hun toevlucht tot de woestijnen en begonnen een leven van contemplatie te leiden. Ze hebben afstand gedaan van alle menselijke behoeften en genoegens. Mensen gingen naar de woestijnen om deze personen te bezoeken. Sommigen van hen werden aangetrokken en werden ook kluizenaars.

In het Oosten was het een individuele aangelegenheid. Geleidelijk aan kwam het als een instelling naar West-Europa. In Europa hebben de kluizenaars een vereniging of broederschap opgezet. Dit werd in de loop van de tijd een instituut binnen de kerk. Zo werd het monnikendom in Europa een sociale aangelegenheid.

Monastieke regels:

Aanvankelijk formuleerde elk van de verschillende kloostergroepen zijn eigen regels. Sint-Benedictus (480- 547 na Chr.) Opgericht (529 na Chr.) Richtten een klooster op en het werd heel beroemd. Hij stelde een aantal regels op voor zijn eigen gemeenschap. Deze waren 73 in getal. Door de invloed van de pausen werden deze regels al snel algemeen aangenomen door de kloostergemeenschappen in West-Europa.

De regels werden dus erg populair en werden algemeen aanvaard door andere kloosters. Deze regels waren bedoeld om het leven van de kloosters te reguleren. Sommige regels waren bedoeld voor het beheer van de kloosters en sommige werden toegepast voor regulering van status en moreel gedrag van monniken. Sommige regels zijn bedoeld om het leven van de monniken buiten de kloosters te regelen, omdat ze naar buiten moesten gaan voor aalmoezen.

De regels werden geleidelijk (10e, 11e en 12e eeuw) rigide. Een monnik zou geen eigendom van zichzelf mogen bezitten. Hij mocht zelfs geen gezinsleven leiden. Allerlei aardse genoegens en menselijke verlangens moeten worden opgegeven. Er was geen individualiteit toegestaan. Absolute gehoorzaamheid aan de Orde van de monniken en aan haar superieure autoriteit werd strikt gehandhaafd.

Elke overtreding van deze regels werd opgevangen met straf en ex-communicatie. Het onderscheidende kenmerk van de benedictijnse regel was aandringen op handarbeid van een soort. Dit was een belangrijk aspect van de regel vanuit een educatief oogpunt. Minstens zeven uur per dag moet een monnik een of ander handwerk verrichten.

Grieks onderwijs verwaarloosde handarbeid. Volgens Plato zou handarbeid het werk van de lagere klassen moeten zijn. Het gevoel van waardigheid van arbeid werd ook verlaten door de Romeinen. Vóór het christelijke tijdperk werd handarbeid nooit hoog gewaardeerd. Voor het eerst legden de kloosters de nadruk op handenarbeid, met name op cultivatie.

De monniken introduceerden nieuwe processen voor de ambachtslieden in hout, metaal, leer en textiel. Ze stimuleerden en bevorderden de handel tussen de handelsklasse. Ze boden onderdak aan de armen, de wezen, de behoeftigen, de zieken, de gewonden en de noodlijdenden. Ze hebben moerassen drooggelegd en de volksgezondheid en het openbare leven op alle mogelijke manieren verbeterd.

De benedictijnse regels bepaalden ook dat twee uur van elke dag aan het lezen moest worden verstrekt. Lezen en schrijven werden beschouwd als onderdeel van handarbeid. Deze toewijding aan handenarbeid leverde goede resultaten op in en buiten het klooster. Zo werden veel van de kwaden die in het monastieke leven waren gekomen als gevolg van ledigheid, uitgeroeid.

De benedictijnse regel is de eerste erkenning van de waarde van handenarbeid in het onderwijs. Uit deze bepaling kwamen de meeste sociale voordelen van het monnikendom in het Westen, want het monasticisme was een opvoeding in de breedste sociale zin van het woord. De voorziening voor lezen en schrijven had een grote educatieve waarde.

Idealen van het kloosterleven en het onderwijs:

Ascetisme was het grootste ideaal van discipline. De idealen van het monastieke leven waren bijna uniform en universeel. Op alle plaatsen en in alle tijden was het dominante ideaal dat van ascese. Een monnik van deugd moet alle middelen gebruiken om wereldse geneugten en natuurlijke menselijke verlangens te vermijden.

De verschillende vormen van discipline waren vooral bedoeld voor spirituele groei en morele verbetering. Deze zijn zelfs nu nog van de allerhoogste educatieve waarde. De idealen van het monnikendom werden meestal samengevat in de drie idealen van kuisheid, armoede en gehoorzaamheid, of, meer technisch, conversie, stabiliteit en gehoorzaamheid.

Sociale betekenis van deze idealen:

De monastieke idealen hadden zowel een positieve als een negatieve sociale betekenis. Deze negeerden de drie grote institutionele aspecten van het sociale leven - het gezin, de industriële samenleving en de staat. Deze idealen vertegenwoordigden een soort disciplinaire opvoeding die die morele deugden benadrukte en ontwikkelde die grotendeels tot uitdrukking kwamen via de kerk en religie.

Aan de andere kant werd het monnikendom een ​​educatieve kracht van zeer groot belang voor de samenleving als geheel. Elk van deze monastieke idealen introduceerde nieuwe factoren in de sociale ontwikkeling. De gewoonte van gehoorzaamheid bood bijvoorbeeld een groot contrast, zoals kan worden gedacht aan een sterk individualisme. De idealen en gewoonten van de monniken beïnvloedden de waarden en de organisatie van de samenleving op verschillende manieren.

Impact van het monasticisme op het onderwijs:

Hoewel primair het monnikendom geen opvoedingsplan was, beïnvloedde het het onderwijs op verschillende manieren. Morele ontwikkeling van mensen was het hoofddoel. In de 16e en 17e eeuw werd onderwijs een van zijn controlerende doelen. Van de 7e tot de 13e eeuw was er praktisch geen andere opleiding dan die aangeboden door de monniken.

Onderwijs was in de Middeleeuwen geen massale zaak. De meeste mensen buiten de kerk waren ongeletterd. Dus moet er een regeling worden getroffen voor de opvoeding van de gewone mensen in het klooster. Jonge jongens werden als 'novicen' naar de kloosters gebracht. Er is een regeling getroffen voor hun opleiding. De kerkelijke scholen werden dus opgericht.

In de beginjaren van de Middeleeuwen waren deze kerkscholen de enige scholen. In het belang van het opleiden van de 'novicen' moesten de monniken boeken en manuscripten lezen en bewaren. St. Benedictus leverde elke dag twee tot vijf uur aan lezen. Elk klooster had een soort bibliotheek en een ruimte voor manuscripten. Er was een aparte schrijfkamer in elk klooster, die bekend werd als "Scriptorium". Het werk van de kopiist was niet alleen mechanisch, het was ook intellectueel.

De kloosters waren bewaarplaatsen van literatuur en leren. Sommige kloosters hadden grote bibliotheken en gaven speciale aandacht aan de verzameling van boeken door middel van een regulier systeem van uitwisseling van boeken. De drukpers was nog niet uitgevonden - het eerste gedrukte boek (Gutenberg Bible) kwam uit in 1456. Vandaar de noodzaak om de manuscripten te vermenigvuldigen. Dit kan alleen worden gedaan door de originele scripts te kopiëren.

Dus "de kloosters waren de enige scholen voor onderwijs; zij boden de enige professionele opleiding aan; zij waren de enige universiteiten van onderzoek; zij alleen dienden als uitgeverijen voor de vermenigvuldiging van boeken; zij waren de enige bibliotheken voor het behoud van leren; zij produceerden de enige geleerden; zij waren de enige onderwijsinstellingen van de Middeleeuwen. "In elk van deze richtingen waren hun activiteiten mager; maar de bewuste sociale eisen van de tijd voor het onderwijs waren nog magerder.

De monniken hadden hun woonkamers, openbare vergaderruimten, keuken, studeerkamers enz. Ook in de kloosters werden huisdieren gehouden. Er waren ook workshops voor hout, metaal, leerwerk. Er waren ook plaatsen voor openbaar onderwijs. De monniken waren niet verplicht tot enige autoriteit buiten het klooster. Ze hadden geen staatsfuncties of verplichtingen. Ze zetten extra-staat-organisaties van hun eigen op.

De monniken produceerden praktisch alle literatuur van die tijd. Ze schreven kronieken, levens van heiligen en scholastieke discussies. Het literaire erfgoed van het monnikendom was de ontwikkeling van de 'Zeven Liberale Kunsten', die alle leren van de tijd omvatte. De inhoud van de "Zeven Liberale Kunsten" was zeer breed en omvatte een breed scala aan onderwerpen zoals geometrie, aardrijkskunde, astronomie, fysica, grammatica, retoriek, literatuur, geschiedenis, enz.

Defecten en beperkingen van het monasticisme:

1. Het gezinsleven werd volledig verwaarloosd in het monnikendom. Menselijke waarden, sentimenten en gevoelens werden niet herkend. De monniken vernietigden menselijke verlangens door middel van boetedoening. Daarom was het monastieke systeem van onderwijs niet bevredigend. Het onderwijs dat in de kloosters werd gegeven, was kunstmatig en archaïsch. Het was niet creatief. Het was negatief van aard.

2. De staat, de grootste menselijke organisatie, werd verwaarloosd. De monniken hadden geen verplichtingen jegens de staat. Ze waren alleen verplicht aan de "Orde" en niet anders.

3. Het monasticisme verwaarloosde ook het economische leven van de mensen. Het monastieke onderwijs had vooral een religieus karakter. Het verwaarloosde andere aspecten van het onderwijs, met name het beroepsaspect.

4. Krachtige en kunstmatige onderdrukking van menselijke verlangens leidde tot onaangepast gedrag en andere vormen van abnormaal gedrag. Corruptie ging na verloop van tijd kloosters binnen. Dit was de belangrijkste oorzaak van de ondergang van de kloosters.

5. In kloosters was studie geen doel op zich, maar gewoon een disciplinair middel of een bezigheid voor nutteloze momenten. Alleen belangstelling voor religieuze literatuur werd getolereerd. Studie van seculiere literatuur was niet toegestaan. Het verlangen naar seculiere studie werd als een positieve zonde beschouwd. Een dergelijke studie was een bevrediging van menselijke verlangens en was als zodanig duidelijk vijandig tegenover het idee van ascese. Scholing in de kloosters was eeuwenlang vooral van religieuze aard.

6. Het onderwijs in de kloosters was erg smal en mager. Er was geen mogelijkheid voor de opvoeding van jongens die niet bestemd waren voor het monastieke leven. Het monastieke onderwijs had dus geen massale aantrekkingskracht. Er was buiten het klooster weinig onderwijs. Maar geleidelijk aan kwamen de kloosters om een ​​opleiding te bieden voor jongeren die niet bedoeld waren voor het monastieke leven.

Zulke leerlingen werden externs genoemd in onderscheid naar de stagiairs, of degenen die bestemd waren om de monastieke geloften af ​​te leggen. Tijdens de Middeleeuwen was elk klooster een school en alle onderwijs was in de kloosters of onder leiding van de monniken. Er was geen vraag naar scholen buiten de kerk.