Huwelijk: een nuttige paragraaf over het huwelijk!

Huwelijk: een nuttige paragraaf over het huwelijk!

Toegegeven, de instelling van het huwelijk is universeel. Reageren is overal ter wereld, ondanks het niveau van beschaving dat een samenleving bereikt. Ondanks deze uniformiteit, moet ook worden aanvaard dat er verschillende vormen van huwelijk zijn.

Het patroon van het huwelijk in Europa is fundamenteel anders dan het Indiase patroon van het huwelijk. Als deze logica verder wordt opgerekt, kan veilig worden gezegd dat de vormen van het huwelijk en de regels van het huwelijk die worden gevonden in de plattelandsgemeenschap niet vergelijkbaar zijn met de stedelijke samenleving.

Ondanks deze verscheidenheid in huwelijkspatronen zijn er enkele gemeenschappelijke kenmerken die zowel door stedelijke als landelijke huwelijkspatronen worden gedeeld. We beginnen met de opvatting dat de rurale samenleving zijn eigen structuur en behoeften heeft. Het landelijke huwelijk neemt een vorm aan die aan de agrarische behoeften voldoet. De aard van de agrarische samenleving in India is gebaseerd op de landbouw. En de landbouw in de meeste van zijn vorm wordt handmatig bediend. Dit soort landbouw verkiest een huwelijkspatroon dat past bij de behoeften van de agrarische economie.

In de discipline van de plattelandssociologie vinden we een beschrijving van het landelijke huwelijk. Maar de instelling van het huwelijk die in de literatuur van de landelijke sociologie wordt beschreven, wijkt niet af van het algemene patroon van het huwelijk. Als het huwelijk dat in de algemene sociologie wordt besproken in de plattelandssociologie hetzelfde is, dan daagt het het bestaan ​​van de plattelandssociologie als een subdiscipline van de sociologie uit.

Om het verder toe te voegen als de plattelandssociologie een portret tekent van een huwelijk dat uniform is met het wereldpatroon, missen we de specificiteit van het huwelijk met betrekking tot de landelijke samenleving. Ons argument is dat het instituut van het huwelijk de instelling van de samenleving is, maar het is relatief aan de agrarische samenleving, haar behoeften en dwanghandelingen. Hier zullen we de instelling van het huwelijk bespreken in de context van de rurale samenleving.

De landelijke samenleving is zeker een agrarische samenleving in India. Verder is het een samenleving die wordt gekenmerkt door het kastesysteem. Kaste en klasse in de rurale samenleving hebben een nexus en kunnen moeilijk van elkaar worden gescheiden. Maar de instelling van het huwelijk vormt een inherent onderdeel van de kaste.

Net als kaste, is het huwelijk ook verwant met verwant en clan. Het belang van verwanten, clan en kaste in de plattelandsgemeenschap verschilt van de stedelijke samenleving. Wanneer we het contextsysteem van de landelijke samenleving contextueel bespreken, houden we ook rekening met de dorpsinstellingen van verwanten, kaste, klasse en clan.

In bredere zin is de instelling van het huwelijk vrij stabiel in vergelijking met andere sociale instellingen. Het huwelijk staat een man en een vrouw toe om seksuele relaties te hebben. Deze relaties worden gelegitimeerd door de omringende samenleving. Als de geslachtsrelaties niet door de maatschappij worden erkend via een huwelijkssysteem, zijn de relaties ongeldig, ongeoorloofd. Ten tweede maakt het huwelijk ook de voortplanting van kinderen mogelijk. Er is ook legitimiteit voor kinderen.

Edward Westermark wordt beschouwd als een autoriteit op het gebied van het huwelijk. In zijn tweevoudig werk, History of Human Marriage, betoogt hij dat het huwelijk "de min of meer duurzame verbinding is tussen man en vrouw, die verder gaat dan de voortplanting tot na de geboorte van de nakomelingen". ER Groves, een andere schrijver die bekend staat om de instelling van het huwelijk, omschrijft het als een "publieke bekentenis en wettelijke registratie van een avontuur in gemeenschap".

Volgens Harton en Hunt is het huwelijk het goedgekeurde sociale patroon waarbij twee of meer personen een gezin stichten. Al deze definities van huwelijk benadrukken het enige punt dat wanneer heteroseksuele relaties door een instelling worden erkend door een instelling, moge het polygamie, polyandrie of groepshuwelijken zijn, het een instituut van het huwelijk wordt. Met andere woorden, maatschappelijke legitimiteit is de kern van het huwelijk.

DN Majumdar heeft het huwelijk gedefinieerd met het oog op de Indiase samenleving. Hij treft ook de legitimiteit van seksuele relaties.