Actie Antropologie: essay over actie Antropologie

Lees dit essay om meer te weten te komen over Action Anthropology!

Sol Tax stelde de term 'actie-antropologie' in 1958 voor met zijn paper 'Values ​​in Action', gepubliceerd in het tijdschrift 'Human Organization', Vol. 17, nr. 1. Hoewel het een uitloper is van de toegepaste antropologie, stopt het niet met de humanistische studie zoals een toegepaste antropoloog dat doet met de inboorlingen en minderheden.

Integendeel, de actie-antropologen betrekken zichzelf innig met antropologische problemen en zetten hun studie voort in een context van actie. In een dergelijke studie verdwijnt het onderscheid tussen het zuivere onderzoek en het toegepaste onderzoek in het algemeen. De antropoloog accepteert een probleem als het zijne en gaat verder met de methode van vallen en opstaan.

Bij een eerste opname is hij misschien niet succesvol, maar hij voelt zich nooit teleurgesteld of gefrustreerd. Ook heeft hij niet de gewoonte anderen de schuld te geven. In plaats daarvan corrigeert hij zijn eigen strategie en procedures; voert dezelfde taak met frisse kracht uit. Hij vergeet niet om het geheel van tijd tot tijd op te volgen.

De methode van actie-antropologie is dus volledig klinisch of experimenteel. Actie-antropologen houden zichzelf zelden als waarnemers of katalysatoren. Ze erkennen hun eigen verantwoordelijkheid bij het oplossen van menselijke problemen. Daarom houden ze de problemen aan totdat ze zijn opgelost. Door de manier van het oplossen van actie kunnen antropologen nieuwe theorieën en bevindingen genereren, aanvaardbaar voor de algemene antropologie.

Actie-antropologie als nieuwe methode van onderzoek verscheen niet in de verbeelding van Paul Broca. In de moderne antropologie zijn de 'actie-antropologie' en 'toegepaste antropologie de parallelle ontwikkelingen die behoren tot twee verschillende stromingen.

Volgens EJ Jay (1987) zijn toegepaste antropologen experts in de cultuur, die ze bestuderen. Op basis van hun kennis zijn ze dus in staat om correcte aanbevelingen te doen voor de administratie. Maar die aanbevelingen zijn misschien niet altijd cent procent waar.

Omdat het voor een antropoloog onmogelijk is om elke minuut de dingen van een andere samenleving te weten dan de zijne, ongeacht hoe nauw hij erbij betrokken is. Dus zijn zijn aanbevelingen vatbaar voor een bepaalde mate van fouten; een volledige en accurate voorspelling van menselijk gedrag is niet altijd mogelijk.

In dit opzicht kunnen actieantropologen de ideale prestaties laten zien, omdat hun plicht niet eindigt met het formuleren van concrete aanbevelingen. Ze blijven constant verbonden met een project totdat en tenzij het doel wordt bereikt. Naarmate een actieprogramma vordert, herzien de antropologen hun oordeel en bevelen ze aan om verder te handelen in overeenstemming met de reacties van de ontvangende groepen.

Het verschil tussen de toegepaste en de actie antropologie ligt in de benaderingswijzen. In de woorden van LR Peattie (1987), "Toegepaste antropologie probeert heen en weer te gaan tussen waarde-belang en ongeïnteresseerde afweging van relevant feit" terwijl "Antropologie in actie tussen deze twee polen en schommelingen tussen hen is opgeschort".

Zowel de toegepaste antropologie als de actie-antropologie zijn afhankelijk van 'value infused observation' en hebben daarom praktisch nut. Wanneer een toegepaste antropoloog de drang voelt voor een lange reeks maatregelen om een ​​probleem op te lossen, wordt actie-antropologie geïnitieerd. Maar in werkelijkheid is de reikwijdte van actie-antropologie vrij beperkt. In de notie van Sol Tax (1964) "Actie-antropologie vereist de intellectuele en politieke onafhankelijkheid die men associeert met een zuivere onderzoeker, het hangt af van verbindingen tussen universiteiten en stichtingen en ondersteuning in plaats van die van een klant of overheid. Maar vereist ook dat de antropoloog zijn ivoren toren verlaat en dat hij zonder zijn objectiviteit te verliezen een wereld van zaken binnentreedt die voorlopig zijn laboratorium wordt ".

Het veld voor de toepassing van antropologische kennis werd aan het begin van de twintigste eeuw verbreed volgens de omstandigheden van de wereldwijde welvaart. De inspanningen van de antropologen zijn volwassen en effectief geworden, omdat een gestage ontwikkeling zichtbaar is in de middelen van de discipline. De beschikbaarheid van gegevens is toegenomen, methoden zijn verfijnd en vooral het aantal antropologen en hun mogelijkheden voor onderzoek zijn enorm verbeterd.

Acculturatiestudies en cultuurcontactonderzoeken zijn nu nauw verbonden met toegepaste antropologie. Ze hebben geprobeerd de tegenstellingen tussen het traditionele sociaal-culturele patroon en de behoeften van economische en technologische ontwikkeling op te lossen.

Nieuwe uitvindingen van de wetenschap en veranderingen in de oude technologie hebben de neiging om het evenwicht tussen de individuen en de groepen te verstoren. Toegepaste kennis van antropologie toont zijn bruikbaarheid bij het beheersen van de veranderlijke variabelen.

Bovendien is deze kennis waardig gebleken in het succesvol manipuleren van menselijke wezens om een ​​bepaald doel te bereiken. Ondanks de humanitaire motivatie van het welzijn van de mens hadden sommige antropologen de toegepaste vooruitzichten verworpen.

Ze beperkten zichzelf van het toegepaste veld vanwege de problemen van de ethiek. Als sociale arts konden ze de verantwoordelijkheid voor het verwekken van een gunstige verandering niet ontkennen en tegelijkertijd de beperking van het anticiperen op het eindresultaat van een verandering niet overschrijden.

Dientengevolge leden zij aan een fobie - of hun regeling werkelijk enig voordeel zou opleveren voor de doelgroep of niet. De kwestie van de ethiek leek een grote kloof en de antropologen vonden geen morele steun wanneer een plan mislukte.

Desalniettemin was het gebruik van de professionele vaardigheden van antropologen heel legitiem in het bestuderen van de processen van cultuurverandering in actieprogramma's of in de introductie van geavanceerde programma's op het gebied van gezondheid, landbouw, onderwijs, enz.

Ten behoeve van ontwikkelingslanden werd in 1949 een vereniging voor toegepaste antropologie opgericht die de codes voor beroepsethiek formuleerde om de verwarde antropologen te begeleiden. De Britse sociale antropologen die werken aan de problemen van het koloniale bestuur in Afrika en andere delen van het Britse rijk, deelden deze ethische zienswijzen met hun Amerikaanse collega's.

In 1963 werden de codes opnieuw gerevitaliseerd. Het grote aantal antropologen dat de langetermijn- en kortetermijnopdrachten na het einde van de Tweede Wereldoorlog graag accepteerde en die hoopte effectieve technische assistentie te bieden, bleek abrupt te krimpen.

Een groeiende frustratie werd opgemerkt onder de antropologen met betrekking tot de oorlog in Vietnam, die niet kon worden gecontroleerd, ondanks dat de antropologen voldoende potentieel hadden. Dientengevolge moest de American Anthropological Association in de jaren 1970 herhaaldelijk worden geconfronteerd met herhaaldelijk agitatie, acquisitie en ontkenning.

Maar de ouderwetse codes werden uiteindelijk vervangen door het nieuw ontwikkelde scherpe gevoel van de antropologen. De verlichte antropologen kregen zelf een breder begrip van de ethische dimensie. Ze gaan door in hun oordeel, dat is gebaseerd op de gevoeligheid voor het menselijke lijden, maar in overeenstemming met de culturele situatie.

De activiteit vertoont een eigenaardige vermenging van wetenschap met geesteswetenschappen. Veel gerenommeerde antropologen namelijk F. Boas, B. Malinowski, AR Radcliffe Brown, R. Redfield, S. Tax, SF Nadel, GM Foster, MJ Herskovits, EE Evans-Pritchard, AL Kroeber, C. Kluckhohn, R. Linton, DG Mandelbum, E. Sapir, LA White, enz. Wijdden hun aandacht op toegepast gebied.