36 Algemene kenmerken van islamitisch / islamitisch onderwijs

De volgende punten belichten de zesendertig algemene kenmerken van islamitisch / moslimonderwijs in India.

1. Een zeer prominent aspect van de islamitische opvoeding was dat de moslimheersers - die de belangrijkste beschermheren en promotoren waren van het islamitische onderwijs in India - tegelijkertijd destroyers en scheppers waren. Ze hebben vele oude tradities van India vernietigd die sinds het begin van haar geschiedenis als schatten van India werden beschouwd. De islamitische heersers waren aanvankelijk overwinnaars.

Daarom wordt verwacht dat ze de tradities van hun tegenstanders zullen vernietigen. Aan de andere kant hebben ze veel nieuwe dingen uit zichzelf gecreëerd. Het waren vrome moslims. Ze hadden een diep geloof in de islam. Ze hadden een bekeringsijverige ijver. Omwille van hun eigen religie legden ze de basis voor vele nieuwe inspanningen die hen ongetwijfeld hielpen om eindelijk hun positie in India te vestigen. Aldus is het vanuit hun activiteiten duidelijk dat zij in de eerste plaats religieus ingesteld waren.

Ze waren vastbesloten om hun religie met groot enthousiasme in een nieuwe bodem te verspreiden. Deze dubbele rol van de moslimheersers in India is gemakkelijk terug te voeren op de activiteiten van Sultan Mahmud, Muhammad Ghori en Firuj Shah Tughluq. Allemaal hadden ze een vaste vorm van leren, maar dat was puur islamitisch van aard. Sultan Mahmud had vele Hindoestaanse heiligdommen in India verwoest en vele oude centra van Hindu-leren met de grond gelijk gemaakt.

Maar hijzelf werd geleerd en richtte een universiteit op Ghazni op, waar veel geleerden van die tijd bijeenkwamen. Firuj Shah handhaafde de beroemde Asokan-Pijler in Delhi. Hij verzamelde veel hindoeïstische manuscripten van hindoetempels die door hem waren vernietigd. Dus kunnen we besluiten door te zeggen dat de moslimheersers vernietigers waren als veroveraars en scheppers als moslims.

2. Verwerving van kennis wordt beschouwd als een bindende plicht in de islamitische godsdienst. Hajarat Muhammad zei in de Koran: "Het is een religieuze plicht om kennis te verwerven die een vriend, gids en weldoener is in deze wereld en in de andere wereld."

3. De islamitische heersers in India droegen de rijke mijn van de Arabische cultuur met zich mee die enorm bijdroeg aan de cultuur van Europa.

De geschiedenis van de islamitische cultuur had een geruite carrière. De islamitische cultuur zoals we die in India vinden, was anders dan de oorspronkelijke Arabische cultuur die zeer veel te danken was aan de Grieks-Romeinse cultuur. Wat we hebben als islamitische cultuur is niet puur islamitische cultuur. In de loop van zijn evolutie verloor de Arabische cultuur veel van zijn oorspronkelijke karakter. Met islamitische invasies bracht de islamitische cultuur in India veel onzuiverheden met zich mee. Het was een cultuur zoals erkend door de islam en de Koran. Dus, de islamitische cultuur in India was een perverse Arabische cultuur.

4. De islamitische staat in India was niet democratisch van aard. Het was theocratisch in theorie en praktijk. De heersers waren marionetten in de handen van de islamitische Amirs, Uzirs, Maujavis en Mollas. Islamitische heerschappij was niet erfelijk. De claim van moslims was voornamelijk gebaseerd op militaire autocratie en aristocratie. Het hoofdpersonage van de staat was "zwakke heerser, zwakke staat; sterke heerser, sterke staat. "

5. Het onderwijs in het islamitische tijdperk was in grote mate afhankelijk van het patronaat van de moslimheersers - de sultans en de keizers, voor zover de staat ervan afhankelijk was. De islamitische staat werd gepersonifieerd in de heerser. Hij zou het kunnen vormen in overeenstemming met zijn zoete wil. Islamitisch leren kan zich niet ontwikkelen zonder beschermheerschap van de heer van het land. Maar één ding moet hier worden opgemerkt.

De islamitische cultuur was niet geworteld in de Indiase bodem aan het begin van de Islamitische overheersing in India. Het moest tijd nemen om zijn greep op het Indiase subcontinent te versterken. Het traditionele conservatisme van de hindoes was een sterke hindernis voor het islamitische onderwijs en de islamitische cultuur. Een ander belangrijk punt dat in dit verband moet worden genoemd, is dat de islamitische cultuur en het leren weinig vooruitgang en succes hebben geboekt in het uiterste zuiden van het Indiase subcontinent.

6. Een ander belangrijk kenmerk van het islamitisch leren in India was dat het "Hof" het centrum was. De hoven van de islamitische heersers waren vergaderingen of schuilplaatsen van vele ulema's, dichters, leraren, kunstenaars, zangers en historici en schrijvers. De islamitische hoofdsteden zoals Delhi, Jaunpur, Fatehpur Secri en Murshidabad waren de centra van islamitisch leren.

7. De Amirs en Ujirs waren machtige factoren in de islamitische opvoeding. Ze droegen grotendeels bij aan de vooruitgang in de mate waarin ze enorme educatieve gaven maakten. Ze patroneerden het islamitische onderwijs niet alleen omwille van het onderwijs alleen, maar ook om hun positie als sociale en politieke leiders in hun respectieve invloedssferen vast te stellen.

8. De voorbeelden van de centrale heersers werden ook gevolgd door de provinciale en lokale heersers die ook het onderwijs betuttelden. Hussain Sjah van Bengalen en Jainal Abedin van Kasjmir zijn zulke provinciale regels die niet alleen de islamitische cultuur maar ook de hindoe-cultuur betuttelden.

9. Het onderwijs dat zich ontwikkelde in de rechtscentra was van het hogere type. Afgezien van dit hogere type onderwijs was er ook een populair type onderwijs. Vandaar dat er twee soorten onderwijsinstellingen zijn ontwikkeld om deze twee soorten onderwijs te geven. Het hogere type islamitisch leren was in de eerste plaats bedoeld voor de adel - de kinderen van de sultans, de amirs en de ujirs. De 'Madrasha's' waren de centra van hoger onderwijs.

Elementair of populair type "van onderwijs werd meegedeeld in de Maktabs". Elke Maktab was bevestigd aan een moskee. Op sommige plaatsen waren de madrasha's ook aan de moskeeën bevestigd. Deze zijn vergelijkbaar met de tols in het Hindoe-systeem van onderwijs. De maktabs waren zoals de padenalas in het Hindoe-systeem.

10. Het curriculum van de madrasha's werd gedomineerd door theologie net zoals dat van de tols door Sanskriet geschriften. In de madrashas werden islamitische klassiekers - zowel het Perzisch als het Arabisch - onderwezen. Het curriculum van de maktabs daarentegen was in wezen opgebouwd uit de 3 R's en enkele primaire leringen van de Koran.

11. Het medium van instructie in de madrashas was Perzisch of Arabisch, net als in de tols, het was het Sanskriet. In de maktabs was het moedertaal, het Arabisch, het medium van instructie.

12. Islamitisch onderwijs werd aldus gestratificeerd tussen het onderwijs voor de elite en het onderwijs voor de massa. Het hoger onderwijs in de madrashas was theoretisch, maar het basisonderwijs in de maktabs was praktisch. Er was een noodzaak om de onwetendheid van de onbeperkte moslimbevolking te verwijderen. De koran legt de nadruk op het verwijderen van onwetendheid die als de eerste vereiste van het islamitische geloof werd beschouwd.

13. De leraren van de madrasha's en de maktabs moesten zowel de leer- als de godsdiensten vervullen, net zoals de priesters in het brahmaanse onderwijssysteem religieuze en religieuze leerstellingen moesten uitvoeren. Ze hadden ook een sociale verplichting om kennis over te dragen aan de toekomstige generatie omdat zij de bewakers van islamitisch cultureel erfgoed waren.

Hier ligt de overeenkomst tussen de twee onderwijsstelsels. De leraren in de madrasha's en maktabs werden zeer gewaardeerd net zoals de priester-leraren van het oude India. De leraren stonden bekend als de Maulavis. Een maulavi was niet alleen een leraar, maar ook een morele gids en een sociaal leider.

14. De relatie leraar-leerling in het islamitische onderwijsstelsel was zeer hartelijk en gezond, net als in de gevallen van de brahmaanse en boeddhistische opvoedingssystemen.

15. De islamitische opvoeding was bijna gratis. Soms werd een bepaald deel van de verdiensten verzameld voor het onderwijs. Het was volledig gewijd aan de zaak van het islamitische leren en stond bekend als de "Zakab".

16. Een ander belangrijk kenmerk van islamitisch onderwijs was de oorsprong, evolutie en creatie van de centra van islamitische kennis zoals Jaunpur, Delhi, Agra, Lucknow en Ahmednagar, Fatehpur Secri, Daulatabad, Lahore en Murshidabad.

17. Een andere belangrijke eigenschap of bijzonderheid van de islamitische opvoeding was de opvoeding van vrouwen. De islam volgde het principe van "Purdah". Dit systeem drong ook geleidelijk door tot in de hindoeïstische samenleving. Hoewel de islamitische samenleving overwegend conservatief was, was er zelfs in de begintijd van de islam veel vrouwenonderwijs.

Er waren in die tijd veel geleerde dames zoals Fatima, Hasina, Medina etc. In het middeleeuwse India komen we ook een groot aantal goed opgeleide en geleerde dames tegen, zoals Raziya, Maham Auga-foster-moiher of verpleegster van Akbar, Jahanara, Jeheb Unnisya, Nur Jahan (Mehr Unnisya) enz. De rechtbanken en "harems" waren de centra van vrouwen die leerden.

Wijdverbreide opleiding van de populaire vrouw was in die tijd onmogelijk en ondenkbaar. Alle belangrijke islamitische heersers betuttelden vrouwonderwijs. Akbar was bijzonder geïnteresseerd in vrouwenonderwijs. Maar sommigen waren vijandig tegenover het. Onder hen kunnen speciaal de namen Firuj Shah Tughluq en Aurangzeb worden genoemd.

18. Verschillende soorten beroepsonderwijs of kunsteducatie werden ook ontwikkeld als bijproducten van het algemene islamitische leren. Onder deze verdienen muziek, dansen, schilderen, beeldhouwkunst, architectuur speciale vermelding. Sommige islamitische heersers waren voorstanders van dit soort beroepsonderwijs. Iltutmish, Alauddin, Jahangir, Akbar, Shah Jahan gaven er de voorkeur aan. Maar de conservatieve moslimheersers zoals Firoj Shah Tughluq en Aurangzeb negeerden hen.

19. Taalkundig: het islamitisch onderwijs heeft bijgedragen aan een aantal belangrijke en verstrekkende ontwikkelingen:

a) Ten eerste was de periode van islamitisch bestuur getuige van de ontwikkeling van "Perzisch" als taaltaal,

b) Ten tweede werd het schrift van "Arabië" ook veel gebruikt omdat het als een heilige taal van de islam werd beschouwd,

c) Ten derde is "Urdu" als een volwaardige taal ontstaan ​​tijdens het islamitische regime. Het is de vermenging van zoveel talen. Het is het resultaat van de Hindoestaanse grammatica en de Arabisch-Perzische Turkse vocabulaire.

20. De kunst van het schrijven van geschiedenis was een duidelijke bijdrage van de islamitische opvoeding. De rechtbanken hielden de historici onder en patroniseerden hen. Afgezien van rechtshistorici waren er ook andere historici. Onder de historici verdienen de namen Badaun, Min-haj-vi-Siraj, Khafi Khan en Ferishta speciale vermelding.

21. De islamitische opvoeding werd zwaar gewogen door de principes van moraliteit. Strikte morele discipline werd geëist van de studenten en het werd geïntroduceerd door verschillende personen van kwaliteit. Het dictum van de koran dicteerde de studenten ook om gedisciplineerd te zijn.

22 . Tot aan de Lodhi-periode bestonden de islamitische opvoeding en het traditionele hindoe-onderwijs in parallelle lijnen. De Hindu-opvoeding was geworteld in de bodem van het land. De vroege moslimheersers voelden dat zo'n diepgewortelde opleiding niet vernietigd kon worden hoewel het veel van zijn vitaliteit verloor. In de loop van de tijd kwamen de twee vijandige culturen dicht bij elkaar en vergaten de wederzijdse vijandigheid in de beginfase.

Maar de fusie of synthese van de hindoeïstische moslimcultuur was meer prominent aanwezig in de sociale en religieuze gebieden dan in het onderwijs. Maar onderwijs kan niet plaatsvinden zonder sociale context, en onderwijs in de moslimwereld was ondenkbaar zonder religieuze referentie. De Hindoestaans-islamitische vriendschap en seculiere neiging op het gebied van bestuur begon prominent te zijn sinds de dagen van de Lodhis.

Sher Shah betuttelde deze neiging in de hoogste mate. Akbar nam ook verschillende katholieke maatregelen om de hindoe-moslimband en het medegevoel te versterken. Hij moedigde de vertaling aan van vele Sanskrietboeken naar het Perzisch of het Arabisch. Veel belangrijke posten in het leger en in het bestuur werden zowel door Sher Shah als Akbar aan de hindoes aangeboden. Veel hindoes omarmden de islam Vele anderen leerden Perzisch in de hoop lucratieve banen te hebben.

Dara Suko, een vrome moslim, was een geleerde van het Sanskrit leren, dichter Faizi, historicus Ferishta leerde ook de hindoe literatuur. De tekenen van deze culturele fusie waren ook prominent aanwezig in de verschillende religieuze ceremonies, in kleding, in voedsel enz. Aurangzebs bekrompen en onjuiste beleid verbood deze seculiere tendens.

Provinciale heersers hebben ook deze culturele fusie bezocht. In dit verband kan vooral de naam Hussain Shah worden genoemd. Jainal Abedin, de heerser van Kasjmir, heeft ook grotendeels bijgedragen aan deze culturele interactie. Er waren ook andere persoonlijkheden zoals Nizam Uddin Aulia, Muinuddin Chitsi, Guru Nanak en Kabir, wier liberale leringen enorm hebben bijgedragen aan de ontwikkeling van eclectische tendensen in het sociaal-culturele domein van de hindoes en de moslims.

23. De sociale status van de lesklasse werd zeer gerespecteerd. De docenten bekleden een hoge positie in de samenleving vanwege hun integriteit van karakter en beroep. Ze bevalen universeel respect en vertrouwen.

24. Er bestond een zeer aanhankelijke relatie tussen de leraar en zijn leerling. Er was constante intellectuele gemeenschap tussen hen. De relatie was als die van vader en zoon. Er werd geen reguliere vergoeding in rekening gebracht.

25. Intelligentere en gevorderde studenten werden geassocieerd met hun meesters in het lesgeven. Hoewel de monitors hun docenten veel werk hebben geholpen, hebben zij als tegenprestatie een goede praktische training in de kunst van het lesgeven gekregen.

26. De leer van de islam is voor alle mensen bedoeld. Volgens Mohammed is onderwijs verdienstelijk in de ogen van de Almachtige en als zodanig zou iedereen het moeten verwerven, ongeacht geslacht. Hij benadrukte dat het verwerven van kennis voor zowel mannen als vrouwen verplicht moet worden gemaakt.

27. Islam plaatst geen verbodsbepaling tegen de opvoeding van vrouwen. Er kan geen kwantitatieve uitbreiding van het vrouwelijk onderwijs zijn. Maar kwalitatieve uitmuntendheid werd gehandhaafd. Vrouwen hadden een rechtvaardige vooruitgang geboekt in het verwerven van kennis. Goede aandacht werd besteed aan hun opleiding. Er waren aparte scholen voor meisjes, maar de meerderheid van hen ontving hun onderwijs in hun huizen. Onderwijs werd gegeven op basis van hun behoeften. Ze kregen morele, intellectuele en praktische training.

28. De moslimheersers, met name de Mughals, hadden grote belangstelling voor de opvoeding van hun onderdanen. Ze zorgden zowel voor religieuze als voor onderwijsinstellingen. De islamitische koningen van het middeleeuwse India openden scholen en colleges en stichtten bibliotheken in verschillende delen van hun gebied. De islamitische universiteiten waren fonteinen van onderwijs en produceerden een groot aantal hooggeleerde geleerden.

29. Islamitische onderwijsinstellingen ontvingen zowel rechter- als privémecenaat. Het Hof was de aanmoedigende bron voor literaire gelukszoekers. Bijna elke bekende geleerde en schrijver was gehecht aan het islamitische hof. Beroemde auteurs bevalen veel respect en enorme emolumenten.

30. Onderwijs was gratis voor de armen, maar verdienstelijk. Stipends en beurzen werden hun toegekend. De kinderen van de armen en wezen hebben gratis onderwijs gekregen.

31. Leraren en professoren waren op basis van salaris werkzaam in scholen en hogescholen. Er werden grote schenkingen geschapen en grote landgoederen werden apart gezet voor het onderhoud van de maktabs en madrasha's.

32. Bij het ontbreken van de drukpers werd de voortgang van het onderwijs ernstig belemmerd. Boeken moesten met de hand worden geschreven. Kalligrafie of de kunst van het goede handschrift werd zeer gewaardeerd. In Muslim India werd handschrift zeer gewaardeerd.

33. Technische scholing of beroepsonderwijs kregen evenveel aandacht als scholastiek; aan het leren. De cultivering van dergelijke schone kunsten zoals schilderen en muziek werd eveneens benadrukt. Er waren duizenden karkhanas of workshops. De beroepsopleiding was voornamelijk op ambacht gebaseerd.

34. Commerciële opleiding werd ook gegeven met het oog op wetenschappelijke opleiding in de structuur van handel, .commerce en industrie en in kennis van zaken en rekeningen,

35 Vóór de komst van de islam in India was kennis het monopolie van de brahmanen. De mensen met een laag inkomen waren hiervan beroofd. Door de gratie van de islam, werd het onderwijs het geboorterecht van elke burger - moslim en hindoe, man en vrouw, rijk en arm. De hindoes begonnen onderwijs te ontvangen in islamitische scholen met hun islamitische klasgenoten;

36. De moslimregering in India was ook getuige van de cultivatie van het Sanskriet. Onder imperialistisch patronaat werden verschillende Sanskrietboeken vertaald in het Arabisch en het Perzisch.