Nieuw humanisme tijdens de periode van MNRoy

Nieuw humanisme tijdens de periode van MNRoy!

Tijdens zijn laatste jaren werd Roy een exponent van een nieuwe theorie genaamd 'New Humanism'. Er waren echter nog andere humanisten zoals Protagoras, Erasmus, Buchanan en Herder die Roy beïnvloedden. Roy was van mening dat er bevrijding is in de creatieve energie van de mens, vooral na de vooruitgang van de wetenschap. Het is de wetenschap die hem bevrijdde van de dominantie van bijgeloof en transterrestriële angsten.

Roys humanistisch intellectueel werk wordt sterk beïnvloed door filosofische radicalen zoals Hutcheson, Shaftesbury en Bentham, die een kritische benadering hadden van de hedendaagse politieke, sociale en economische situaties. Deze filosofische radicalen bepleitten een individualistische benadering van morele problemen.

Roy geloofde sterk dat er humanistische waarden opnieuw moeten worden bevestigd, vooral na een ongebreideld nihilisme en een culturele crisis waardoor de moderne beschaving passeert en bang is dat de objectiviteit van morele waarden in de loop van de tijd verloren gaat.

Roy meende dat een meerderheid van de intellectuelen angstig is voor een soort morele stabiliteit in plaats van dominante scepsis en ongebreideld nihilisme. Roy pleitte in feite voor een nieuw humanisme gebaseerd op natuurlijke rede en wereldlijk geweten. Hij was van mening dat een rationalistische humanistische ethiek gebaseerd op de acceptatie van de materialistische kosmologie het enige probleem van de mens is.

Roy was er sterk van overtuigd dat de mensheid een periode van crisis doormaakt. Het fundamentele probleem is om individuele vrijheid te garanderen tegen aantasting van het totalitarisme van de grote leviathan. Het economische probleem van kapitaal en arbeid is niet langer een probleem.

Dit probleem moet echter worden opgelost en opgelost in het belang van de onderdrukte mensheid. Roy aanvaardt verder het idee van de evolutie van de mens als een product van een fysiek universum. Hij meende dat de mens rationeel is en dat het vermogen tot redeneren de echo van de mens is van universele harmonie.

De rede is dus een aangeboren metafysische entiteit, maar is een emergent in het proces van biologische evolutie. Het is aan deze reden van de mens dat morele criteria moeten worden doorverwezen. Moraliteit komt naar voren als een antwoord op de zoektocht van de mens naar sociale harmonie en weldadige sociale accommodatie. De mens is een organisch integraal deel van het universum.

Vandaar dat een abstract man, gescheiden van fysieke en sociale relaties, ongegrond is. Nieuw humanisme beschouwt de mens als een geheel van sociale relaties. Dit nieuwe wetenschappelijke humanisme pleit voor een evolutionair functioneel mensbeeld door hem organisch te maken voor het externe universum.

Roy's humanisme is gebaseerd op onderzoek van fysische wetenschappen, sociologie, fysiologie en andere takken van kennis. De filosofische basis wordt gevormd door het materialisme en de methodologie ervan is mechanistisch. Het pretendeert vertrouwen in de scheppende kracht van de mens, niet alleen op basis van geloof en goedgelovigheid, maar ook op getuigenissen van enorme wetenschappelijke en historische onderzoeken die getuigen van de oorspronkelijke en productieve activiteiten van de mens.

Nieuw humanisme stelt dat de mens zijn soevereiniteit niet ontleent aan het superklijke lichaam, maar aan de creatieve prestaties in het begrijpen en gedeeltelijk veroveren van de natuur. Met andere woorden, met andere woorden, het Nieuwe Humanisme beweert dat hoewel de mens is afgeleid van de fysieke aard, hij er niet in ondergedompeld is. Het nieuwe humanisme van Roy is gebaseerd op mechanistische kosmologie en materialistische metafysica, en niet op poëtische of romantische redenen van sentimentele ontboezemingen.

New Humanism erkent de waarde van morele en spirituele vrijheid, rede en ethiek. Maar door geest verzet het zich tegen een teleologische conceptie van het universum. Geest duidt op emancipatie door de gebondenheid van politieke, economische en sociale krachten. Het nieuwe humanisme heeft bepaalde, integrale elementen, namelijk vrijheid, rede en moraliteit. Deze zijn niet speculatief, maar zijn een kristallisatie van de ervaringen die zijn opgedaan in de historische evolutie.

Het primaire feit is een biologische overlevingsstrijd in een vijandige materiële wereld. Deze biologische strijd om zelfbehoud en zelfreproductie is een basis van het concept vrijheid. Vrijheid is volgens het Nieuwe Humanisme een sociale categorie en een domeinprikkel voor een geëmancipeerd leven. Vrijheid ligt niet in de transcendentie van de kosmos, maar moet op aarde worden ervaren.

In een materialistische kosmologie, volgens Roy, is vrijheid een voortzetting van de biologische strijd om het bestaan ​​op het niveau van emoties en cognitie. Het is dus de fundamentele drang en motiverende kracht voor de sociale vooruitgang en collectieve vooruitgang, en dat humanisme, individualisme en rationalisme de drie pijlers van vrijheid zijn.

Volgens Roy is de menselijke rede gebaseerd op de woning van de mens in een door de wet geregeerd en door de wet bepaald universum dat hem geleidelijk zou helpen denken in termen van oorzaak en gevolg. Roy erkent dat de mens in wezen een rationeel wezen is en dat zijn ethiek gebaseerd is op intuïtieve en transcendentale grondslagen. Het komt voort uit een systematische toepassing van de rede op het proces van sociale relaties en interpersoonlijke aanpassingen.

Het doel van ethiek, volgens Roy, is om collectief welzijn van de mensheid tot stand te brengen en om deze droom te realiseren, wilde hij een ethisch systeem gebaseerd op rede.

Roy's New Humanism is kosmopolitisch in zijn visie. Nationalisme is niet de laatste fase in deze sociale filosofie. Het is in feite gebaseerd op raciale vijandigheid en is reactionair in zoverre dat het sociale kwesties probeert te verwaarlozen. Roy, dus pleitte voor een wereldbroederschap in plaats van nationalisme.

Het nieuwe humanisme is toegewijd aan het ideaal van een gemenebest en broederschap van de vrije mens. Roy maakt echter onderscheid tussen kosmopolitisch humanisme en internationalisme. Hij pleit voor een spirituele gemeenschap of een kosmopolitisch humanisme. Roy was van mening dat een echte wereldregering alleen gebouwd kan worden op het neutraliseren van natiestaten.