Augustine Theory of Political Obligation

Augustine Theory of Political Obligation!

Augustinus biedt strikt genomen geen theorie van politieke plicht. Over het algemeen is de vraag geen probleem voor hem. Hij gelooft dat de relatie van de meeste mensen met de staat eenvoudig te verklaren is in termen van voorzichtigheid of eigenbelang. De meeste burgers gehoorzamen de staat niet vanuit enig plichtsbesef, maar hetzij uit angst voor wat anders met hen zou gebeuren, hetzij om de beloningen - rijkdommen, ambt en glorie - veilig te stellen voor degenen die hun land goed dienen.

In hun geval ontstaan ​​er geen echte verplichtingen. Christenen daarentegen moeten een echte verplichting erkennen om de staat te gehoorzamen en de instellingen van de samenleving te steunen, maar deze verplichting is niet uitgesproken politiek van aard. Het is onze plicht om ons aan de regering te onderwerpen, niet omdat de regering als zodanig enige morele claim op ons heeft, maar omdat het de wil van God is die we moeten indienen.

De staat is het resultaat van zonde, maar het bestaan ​​en de werking ervan zijn in overeenstemming met Gods plan voor de wereld. Hij gebruikt zelfs gebrekkige instellingen om op zijn minst een aanvaardbare mate van vrede en orde te brengen. De christen herkent dit en handelt dienovereenkomstig. Geen enkele aardse heerser heeft enige reden tot klagen over de normen van burgerschap die het christelijk geloof oplegt.

Augustinus erkent het traditionele onderscheid tussen politieke en despotische heerschappij, maar hij hecht er geen bijzondere betekenis aan in termen van zijn invloed op onze taak als onderdanen. Ongeacht hoe slecht of onderdrukkend onze heerser, rebellie of actieve weerstand niet kan worden gerechtvaardigd. Als hij van ons iets eist dat de wil van God overtreedt, is onze juiste koers passief verzet.

We moeten beleefd weigeren te voldoen en zullen graag de consequenties dragen; Augustinus suggereert nooit meer dan dit. Hij is duidelijk dat alle politieke macht - de macht van slechte keizers zoals Nero - gelijk is aan die van God. Onderwerpen kunnen niet verwijderen wat ze niet hebben verleend. Augustinus is ook dierbaar dat slechte heersers onze rechtvaardige straf zijn.

Als de keizer ons schaadt of vervolgt, houdt hij niet op onze rechtmatige heerser te zijn. Als hij ons gebiedt om valse goden te aanbidden, moeten we weigeren te gehoorzamen niet omdat we zijn autoriteit niet erkennen, maar omdat we allemaal, inclusief de keizer, verplicht zijn een autoriteit hoger dan die van hem te erkennen.

Het politieke gedrag van christenen in zowel het geven als het onthouden van gehoorzaamheid wordt bestuurd door geen ander principe dan hun loyaliteit aan God. Gehoorzaamheid en weigering komen beide voort uit een verplichting die niet politiek, maar religieus is.

Samenvattend, als er één man staat tussen dit tijdperk en de moderne wereld, dan is het Augustinus. Er is een goede reden voor zijn invloed, niet alleen op het westerse katholicisme, maar ook meer op Luther, Calvijn en de hele protestantse wereld. In zijn eigen ervaring was Augustinus in staat om tussen verschillende paar werelden te staan, met name het spirituele en het wereldse.

Zijn jeugd werd zorgeloos of soms bijna voorzichtig besteed, terwijl hij deed wat hij niet moest doen en het gnostische manicheïsme moest absorberen. Tegelijkertijd werd hij een uitstekende leraar in de retoriek en kwam hij dus naar Milaan, waar Ambrose bisschop was. Hier raakte het neo-platonisme hem aan en toen hij zich op het christendom wendde, zocht hij persoonlijk contact met Ambrose op.

Het was toen dat hij zijn grote religieuze ervaring had, die hem naar de doop bracht. En in de volgende halve eeuw ging Augustinus bijna in zijn eentje door met het voorbereiden van de intellectuele basis voor het christelijk denken voor nog duizend jaar. Tot aan Aquinas was Augustinus de enige westerse theoloog. Niet alleen vinden we in hem een ​​diep religieus, mystiek verlangen en ervaring, maar hij was ook een van de meest onderzoekende geesten van die tijd.

Zijn filosofische bekwaamheid en het doordringende psychologische inzicht dat zijn studies laten zien, zou hem belangrijk maken, geheel los van zijn christelijke connecties. De studie van dromen is voor hem een ​​belangrijk hulpmiddel om zowel de psychologie van de mens als zijn relaties met God en de spirituele wereld te begrijpen.