Nieuwe scriptie over sociale bewegingen: kritiek, betekenis en conclusie

Het is door de acties van sociale bewegingen, die kunnen worden gedefinieerd als groepen van gelijkgestemde individuen die in verschillende organisatievormen samenkomen om sociale verandering te bewerkstelligen of te voorkomen, dat de relatie tussen de staat en het maatschappelijk middenveld vaak wordt getransformeerd. Sinds de negentiende eeuw heeft de arbeidersbeweging in West-Europa bijvoorbeeld de controle vergroot die het maatschappelijk middenveld heeft over de staat door de politieke en sociale rechten uit te breiden. Dit heeft ervoor gezorgd dat de staat moet proberen (tenminste) gezien te worden om te opereren in het algemeen belang van de meerderheid van zijn burgers.

Ondanks de wijdverbreide erkenning van het belang van de arbeidersbeweging, werd de studie van andere sociale bewegingen relatief verwaarloosd in de eerste twee decennia van de naoorlogse periode (Scott, 1990: 1-3). Sinds de opkomst van belangrijke protestbewegingen aan het eind van de jaren zestig, zoals de Black Power-beweging, de anti-Vietnam-oorlogscampagnes en de protestbewegingen van studenten in West-Europa in 1968, zijn sociale bewegingen echter onderwerp van meer onderzoek geworden. door politieke sociologen.

Voor veel theoretici verschillen hedendaagse sociale bewegingen fundamenteel van die van de klassieke industriële samenleving. Daarom zijn ze nieuwe sociale bewegingen gedoopt. Voorbeelden van NSM's zijn: feministische groepen, zoals de vrouwen in Groot-Brittannië die in de vroege jaren tachtig een vredeskamp oprichtten in Greenham Common en campagne voerde voor nucleaire ontwapening; bewegingen die zich bezighouden met kwesties van seksualiteit zoals het Gay Liberation Front en de Aids Coalition to Unleash Power (ACT UP); dierenrechtenactivisten zoals het Animal Liberation Front, die hun toevlucht hebben genomen tot het gebruik van letterbommen en andere gewelddadige handelingen in hun pogingen om de benarde toestand van dieren bekend te maken; en ecologische groepen zoals Earth First die hebben geprotesteerd tegen de vernietiging van de natuur (zie kader 5.1).

De nieuwheid van NSM's kan worden gezien in hun desillusie met de statistische politiek van de socialistische linkerzijde en het neoliberale recht, en hun expliciete afwijzing van de staat als een instrument dat kan worden gebruikt om sociale rechtvaardigheid te creëren en democratische verantwoording te verzekeren. Het onderscheidende kenmerk van de NSM's is inderdaad hun behoedzaamheid van elke gecentraliseerde en hiërarchische vorm van bestuur. In tegenstelling tot de arbeidersbeweging willen NSM's dus niet de staat controleren. In plaats daarvan tonen NSMs nieuwe vormen van democratische organisatie die geworteld zijn in de verdediging van een pluralistische en autonome civiele samenleving.

Gekoppeld aan hun verdenking van de staat is de wereldwijde focus van veel NSMs. Een goed voorbeeld zijn milieugroepen, zoals Friends of the Earth, die de impotentie van staatsoplossingen hebben benadrukt wanneer zij worden geconfronteerd met problemen zoals vervuiling, het broeikaseffect en de erosie van de ozonlaag, die geografisch grenzeloos zijn.

Bijgevolg zijn veel milieugroeperingen steeds meer mondiale actoren en hebben zij het bewustzijn doen toenemen van de groeiende mondiale aard van veel van de problemen waarmee de mensheid te kampen heeft. Zoals Melucci opmerkt (1995: 114), is een van de bepalende kenmerken van NSM's dat 'zelfs wanneer de actie zich op een specifiek en particularistisch niveau bevindt, actoren een hoge mate van bewustzijn van planetaire onderlinge afhankelijkheid vertonen'.

Bewustwording van het falen van statistische oplossingen voor menselijke problemen komt ook voor bij de andere bewegingen die normaal worden aangeduid als NSM's, zoals anti-racistische groepen, zoals de Anti-Nazi League, en homo- en lesbische bevrijdingsbewegingen, zoals Outrage en ACT UP. Meer in het algemeen kan dit anti-statisme worden gezien als onderdeel van een bredere afwijzing van autoritarisme, niet alleen in verband met de staat, maar ook met dwangmaatregelen van andere sociale bewegingen, zoals fascistische of racistische groeperingen.

Box 5.1 Anti-Roads-campagnes in Groot-Brittannië :

In de jaren negentig vormden milieu-protesten tegen het wegenbouwprogramma van de overheid op plaatsen als Twyford Down, Fair-mile en Preston een goed voorbeeld van NSM-activiteit. Ze verschilden op drie belangrijke manieren van eerdere anti-wegencampagnes.

Ten eerste hebben demonstranten bewust het formele consultatieproces omzeild ten gunste van directe actie.

Ten tweede beweerden veel activisten een tegencultuur waarin anarchistische en anti-modernistische idealen centraal stonden. Deze activisten waren vaak kritisch over wat werd gezien als 'gevestigde' milieugroeperingen zoals Greenpeace, die op zijn beurt een dergelijk radicalisme zag als mogelijk de steun onder het grote publiek voor milieuoorzaken in het algemeen ondermijnde. De 'eco-krijgers' die deelnamen aan de anti-wegencampagnes geloofden eerder in spontane actie dan in formele politieke organisatie.

De in Brighton gevestigde groep Justice noemde zichzelf bijvoorbeeld een 'disorganisatie'. Ze streefden ook naar een radicale verandering naar een ecologisch duurzame levensstijl in plaats van stapsgewijze politieke veranderingen. Tijdens de campagne tegen de uitbreiding van een snelweg door Wanstead en Leyton in Oost-Londen bijvoorbeeld, zetten demonstranten squats op langs de route en noemden ze 'vrije staten' voor het promoten van alternatieve levensstijlen.

Ten derde maakten campagnevoerders gebruik van 'headline grabbing'-tactieken, zoals het voorkomen van het bouwen van wegen door het bezetten van bomen en het graven van tunnels onder land dat werd bedreigd door wegenbouw. Dergelijke campagnes werden gedeeltelijk gecoördineerd door Earth First, dat begin jaren negentig werd opgezet. Deze groep had geen nationale organisatiestructuur en geen formeel leiderschap.

Anti-roadcampagnes werden in plaats daarvan opgezet via e-mail, nieuwsbrieven en via direct contact in hogescholen en universiteiten. Individuele campagnes verspreidden zich snel wanneer een bepaalde weg was aangelegd of gestopt. Earth First had aanzienlijk succes bij het verhogen van het profiel van de Britse transportproblemen door uitgebreide berichtgeving in de media over hun spraakmakende protesten. Nog belangrijker was dat ze rechtstreeks invloed hadden op de conservatieve regering, die hun wegenbouwprogramma uit 1989 verkortte tot een derde van de oorspronkelijke omvang.

Bron: Doherty, B. (1998)

De antiracistische beweging in Groot-Brittannië, die zich eind jaren zeventig ontwikkelde, had bijvoorbeeld geen vertrouwen in het vermogen van de staat om effectief de opkomende neo-nazi-groepen tegen te gaan die de veiligheid van veel van de etnische minderheden in Groot-Brittannië bedreigden (Brittan, 1987). Zo organiseerden informele coalities van anti-nazi-groepen protesten, petities en media-evenementen om de toename van populariteit van racistische groepen zoals het Front National tegen te gaan.

De afwijzing van autoritarisme door NSM's kan ook worden gezien in hun relatie tot de arbeidersbeweging en de marxistische theorie. De doelen van NSM's verschillen sterk van traditionele socialistische bewegingen en markeren een 'verschuiving van een visie van een plotse en totale transformatie van de sociale orde naar de hoop dat gedeeltelijke, lokale en continue veranderingen een transformatie net zo diepgaand als een revolutie '(Garner, 1996: 101).

In termen van sociale samenstelling zijn NSMs, zo wordt beargumenteerd, niet geworteld in de arbeidersklasse in de mal van de arbeidersbeweging. In plaats daarvan zijn 'nieuwe sociale bewegingen meestal overwegend bewegingen van de ontwikkelde middenklasse, vooral de' nieuwe middenklasse ', of van de meest opgeleide / bevoorrechte sectie van doorgaans minder bevoorrechte groepen' (Scott, 1990: 138).

Theoretici van NSM's hebben benadrukt dat deze groepen niet kunnen worden gereduceerd tot hun klassenbelang en daarom moeten worden gezien als overstijgende klassenrelaties, of als alternatief hebben ze de klasse radicaal herdefinieerd, waardoor ze de klassenanalyse hebben kunnen aanpassen aan de studie van deze bewegingen. Interessante voorbeelden van de poging om de relatie tussen marxisme, sociale klasse en NSM's te heroverwegen, zijn te vinden in het werk van Touraine (1981) en Eder (1993).

Voor Touraine (1981: 77) vertegenwoordigen sociale bewegingen het 'georganiseerde collectieve gedrag van een klasse-acteur die worstelt met zijn klassentegenmaker voor de sociale controle van historiciteit. Touraine gebruikt het concept van klasse echter op een heel andere manier dan marxistische denkers. Het probleem met de marxistische analyse, voor Touraine, is dat het de acties van sociale bewegingen vermindert om de onvermijdelijke voorwaartse mars van de geschiedenis naar het communisme te bevorderen of proberen te voorkomen.

Sociale bewegingen worden dus gezien als niet-reflexief en zich slechts vaag bewust van de diepere sociale processen waardoor hun acties worden aangedreven. In plaats daarvan wil Touraine het belang van sociale actie bevestigen, waarbij sociale bewegingen centraal staan ​​in zijn theorie van sociale verandering. Daarom begint hij zijn belangrijkste bijdrage aan het NSM-debat op de volgende manier: 'Mannen maken hun eigen geschiedenis: het sociale leven wordt voortgebracht door culturele prestaties en sociale conflicten, en in het hart van de maatschappij brandt het vuur van sociale bewegingen' (Touraine, 1981: 1).

Het gebruik van de term historiciteit door Touraine verwijst naar het object van de strijd van de sociale bewegingen, die niet om de staat te grijpen en het te gebruiken om de klassenvijanden van de bewegingen te onderdrukken, maar eerder is gecentreerd op het conflict over de concurrerende waardesystemen waardoor de architectuur van de samenleving is geconstrueerd: dat is de historiciteit van een sociaal systeem.

Wanneer Touraine spreekt over klassenconflict, dan denkt hij aan een worsteling over de 'symbolische representatie' van ervaringen, waarvan de constructie niet kan worden herleid tot antagonismen over de middelen van materiële productie. Daarom was de arbeidersbeweging van de negentiende eeuw, zoals beschreven door het marxisme, geen sociale beweging in termen van de definitie van Touraine omdat deze niet werd geleid door 'normatieve oriëntaties, door een plan, in feite een oproep tot historiciteit' (Touraine, 1981) : 78).

De beweging van de arbeider werd volgens Touraine door marxisten begrepen als een pion in een schaakpartij waarbij het resultaat en de ingezette strategie, zo niet de richting van elke beweging, al bekend was, niet noodzakelijk door de beweging zelf, maar zeker door de marxistische theoreticus! De teleologische veronderstellingen van het marxisme moeten worden verworpen als de ware aard van sociale bewegingen moet worden onthuld als 'cultureel georiënteerde vormen van gedrag, en niet als de manifestatie van de objectieve tegenstellingen van een systeem van overheersing' (Touraine, 1981: 80).

Net als Touraine benadrukt Eder (1993) de noodzaak om sociale bewegingen in termen van cultuur te analyseren, terwijl tegelijkertijd een herzien concept van klasse behouden blijft. Ten eerste verwerpt Eder het idee dat klassenconflicten kunnen worden teruggebracht tot de strijd tussen kapitaal en arbeid. Ten tweede behoudt het concept klasse toch een nut omdat de strijd van de NSM's niet alleen betrekking heeft op de vraag naar universele en gelijke inclusie in het sociale systeem: ze gaan ook over de strijd tussen 'antagonistische en zelfs incommensurable interesses' (Eder, 1995) : 22).

Ten derde, het gebruik van klasse op een manier die culturele (maar ook materiële) conflicten benadrukt, maakt de mogelijkheid mogelijk om nog onbekende of onontwikkelde sociale conflicten te verklaren, die kunnen zijn gebaseerd op andere maatschappelijke tegenstellingen dan die tussen de eigenaren bestaan van de productiemiddelen en de uitgebuite arbeiders.

Voor Eder kunnen NSM's in klassen worden begrepen als voorbeelden van 'radicalisme van de middenklasse' (Eder, 1993). Dit idee stelt ons in staat om verder te gaan dan de naturalistische definitie inherent aan de marxistische theorie, waarin klasse 'gebonden is aan natuurlijke krachten, de krachten van productie' naar een opvatting van klasse die gebonden is aan het probleem van culturele identiteit (Eder, 1995: 36).

Er wordt geargumenteerd dat om hun onafhankelijke culturele identiteit te behouden, de strijd voor de erkenning van diversiteit niet enkel op de staat kan worden gericht. Voor schrijvers als Melucci is een essentiële voorwaarde voor de herdefiniëring van democratie door NSM's de creatie en instandhouding van 'openbare ruimtes die onafhankelijk zijn van de instellingen van de overheid, het partijenstelsel en staatsstructuren' (Melucci, 1989: 173).

Dit komt omdat NSM's zich bezighouden met diverse en diepgaande doelstellingen, die vaak zijn gericht op kwesties van moraliteit, in plaats van de uitbreiding van politiek burgerschap (Eder, 1993: 149). Voor Melucci (1989) brengen NSMs maatschappelijke problemen die zijn genegeerd vanwege maatschappelijke concentratie door marxisten op werknemers of door een obsessie met formele gelijkheid ten gunste van liberalen, naar voren.

Dus conflicten over geslacht, seksualiteit, ecologie en dierenmishandeling stonden centraal in NSMs. Deze gebieden van sociale strijd worden door de theoretici van de NSM vaak post-materiaal genoemd, omdat ze zich niet primair richten op zaken als inkomen, rijkdom of formele politieke vertegenwoordiging en daarom eerder zijn gedefinieerd als sociaal of cultureel dan als politiek van aard ( Scott, 1990: 13). Om deze reden bevindt het strijdperk van de NSM zich eerder in het maatschappelijk middenveld dan in de richting van de staat, wat door NSM's wordt gezien als dat ze sociale gerechtigheid en vrijheid van discriminatie niet hebben gegarandeerd.

NSM's hebben krachtige kritieken gegeven over de welzijnsfuncties van de staat, wijzend op hun basis op patriarchale, homofobe en racistische veronderstellingen, evenals verbonden te zijn met ecologisch niet-duurzame economische groei en het onderhoud van destructieve 'verdedigingssystemen' (Pierson, 1991: Ch 3).

Touraine (1981) heeft vastgesteld hoe een steeds meer technocratische staat het maatschappelijk middenveld probeert te koloniseren om sociale controle uit te oefenen. Vanuit dit perspectief zijn NSMs belangrijke verdedigers van het maatschappelijk middenveld van de steeds dwingender wordende staatsmachine. Deze dwang neemt de vorm aan, niet alleen van fysieke kracht, maar wordt beweerd door machtsvertogen die proberen het zelfmanagement van sociale problemen te remmen en afhankelijkheid te creëren van de agenten van de staat, zoals de gezondheidszorg, het onderwijssysteem en de sociale zekerheid. providers.

Het is om deze reden dat Melucci (1989) pleit voor maximale onafhankelijkheid voor NSM's en het opzettelijk afstand nemen van de staatsorganen. Indien toegestaan, de noodzakelijke vrijheid van staatsinmenging, kunnen NSM's 'sociale laboratoria' zijn, waardoor innovatieve leefstijlen worden gecreëerd. Ze richten zich niet op het confronteren van de staatsmacht, maar op het veranderen van menselijke relaties op microniveau.

Daarom is 'interactionistische en culturele weerstand een continu proces en kan het de vorm aannemen van spelvoorstelling en -stijl in plaats van politiek organiseren' (Gamer, 1996: 392). Door deze strategieën van verzet binnen het maatschappelijk middenveld wordt de technocratische staat geopenbaard als 'niet langer de almachtige god die het werd genoemd' (Touraine, 1981: 6).

Naast de presentatie van nieuwe ideologische uitdagingen voor de staat, hebben de NSMs ook nieuwe vormen van organisatie en tactieken aangenomen om zichzelf te promoten. NSM's leggen grote nadruk op niet-hiërarchische organisatiesystemen, die vaak zeer flexibel zijn en de interactie omvatten van losse netwerken van zelfbewuste en egalitaire individuen die bewust de agressieve centralisatie van traditionele partijen, vakbonden en pressiegroepen verwerpen.

De vloeiende organisatievormen van de NSM's zijn concrete uitspraken over de democratische waarden die zij nastreven. Organisatorisch steunen NSM's niet op een elite-groep van professionele campagnevoerders die de meeste drukkingsgroepen gemeen hebben, en hebben in plaats daarvan een fluctuerend en dynamisch lidmaatschap.

Activisten signaleren hun steun, niet door het betalen van een abonnement, of door het houden van een lidmaatschapskaart, maar door sporadische acties zoals het organiseren van petities, het aantrekken van media-aandacht, het demonstreren voor of tegen beleidsveranderingen door de overheid en door te protesteren tegen ideologisch handelen. tegengestelde groepen zoals racistische, homofobe of andere sociaal conservatieve krachten.

Voorstanders van NSM's zien dergelijke losse netwerken van affiliatie als een sterkte. Door zich te verzetten tegen de institutionalisering van hun verschillende oorzaken, kunnen ze gemakkelijker hun onafhankelijkheid en ideologische zuiverheid behouden, en ruimte buiten formele en onderdrukkende structuren toestaan ​​voor het opbouwen van vertrouwen en solidariteit tussen hun leden.

Tactisch gezien gaan hun innovatieve inspanningen om de publieke opinie te beïnvloeden en om alternatieve discoursen te stellen die de bureaucratische orthodoxie van traditionele partijen en pressiegroepen in twijfel trekken, bewust verder dan smalle politieke acties. Zoals Garner (1996: 99) schrijft, heeft de tactiek van de NSM's zulke uiteenlopende handelingen omvat als: 'Massa-vredesdemonstraties, kraakpanden van gebouwen om woningnood en gentrificatie te beschermen, de vorming van feministische collectieven, experimenten in de media en de kunsten, inclusief culturele protesten zoals punk, en vele lokale acties tegen kerncentrales en industriële vervuiling '.

Bijvoorbeeld de Greenham Common Women, vertrouwden op niet-gewelddadige directe actie zoals het verwijderen van hekken, straattheater en draaiende webben rond de militaire basis in Greenham. De Britse homo- en lesbische groep, Outrage, heeft hun boodschap geadverteerd via massale homohuwelijken, 'kiss-ins' en door scholen te bombarderen met folders over veilige seks (Studzinski, 1994: 17, 50).

Veel van deze acties betreffen de bewering van heterogene identiteiten als symbolen en tekenen van alternatieve levensstijlen. Ze zijn niet alleen een reactie op de dwingende kracht en onbekwaamheden van de staat, maar ook op de toenemende commodificatie van alle levenssferen en de bevordering van de junkcultuur in verband met de bewering door neo-liberalen van de vrije markt als belangrijkste scheidsrechter van succes in de laatmoderne samenlevingen.

Pogingen om NSM's te classificeren in termen van de oude taal van het politieke discours, zoals links versus rechts, of hervorming versus revolutie, is (zo wordt betoogd) het onderscheidend vermogen van deze bewegingen te missen. NSM's proberen de traditionele nadruk van de arbeidersbeweging te transcenderen op de bevordering van de rechten van blanke mannelijke valide arbeiders, net zoals ze de conservatieve nadruk leggen op patriarchaal privébezit.

Ze verwerpen de 'revolutionaire staat van het sovjettype' evenzeer als de paternalistische en afhankelijkheid die de liberale staat creëren (Touraine, 1981: 17). Theoretici van NSM's wijzen op de gevaren van het zien van dergelijke bewegingen als louter aanhangsels van de grotere strijd van arbeiders tegen kapitalisten, en benadrukken het falen van de oude sociale bewegingen om rekening te houden met de uiteenlopende behoeften van andere leden van de samenleving.

Bijvoorbeeld, zoals Campbell en Oliver (1996: 176) beweren in relatie tot de gehandicaptenbeweging, dat het idee dat gehandicapten hun doelen kunnen bereiken door een nauwere band met de arbeidersbeweging 'in strijd is met de geschiedenis', aangezien het vaak de arbeidersbeweging geweest die vooruitgang in de richting van de uitbreiding van rechten voor gehandicapten belemmerde.

De erkenning van de onvermijdelijkheid van het verschil, en de viering van cultureel pluralisme, staat centraal in de visie van de NSM op democratie, in tegenstelling tot essentialistische liberale en marxistische verklaringen van de universaliteit van het individu (liberaal) of van het proletariaat als een universele klasse (marxistisch ). Terwijl veel NSMs zouden kunnen vechten om erkenning op het terrein van de mensenrechten te krijgen, beschouwt uiteindelijk Touraine (1981: 18) dit als een tactische stap: 'We zullen moeten leven met culturele moderniseringsbewegingen gekoppeld aan een liberale kritiek voordat we in staat zijn om te helpen de renaissance van sociale bewegingen '.

Het is belangrijk om te benadrukken dat theoretici zoals Touraine en Melucci niet geloven dat de nieuwe experimenten die plaatsvinden in deze 'sociale laboratoria' marginaal zijn of gedoemd zijn te mislukken. De heersende opvatting over de relatie tussen NSM's en sociale verandering tussen de theoretici van NSM wordt vastgelegd door Marable (1997: 11) die, in commentaar op de ontwikkelingen in de zwarte bevrijdingsbeweging in de VS, 'de bevrijding begint met het winnen van kleine gevechten. . . vertrouwen scheppen onder de onderdrukten, en uiteindelijk bouwen aan een democratische visie die met succes de basis van dit systeem kan uitdagen '.

Het is de optelsom van deze 'kleine gevechten' die de maatschappij zullen transformeren door de dwangtoestand te destabiliseren en haar dominante machtsverhandelingen te delegitimeren. Zoals Melucci (1995: 114) beweert: 'het bestaan ​​van collectieve actie is een boodschap die naar de samenleving wordt gestuurd: macht wordt zichtbaar omdat ze wordt uitgedaagd door de productie van verschillende betekenissen'.

Op langere termijn zullen de successen van NSM's niet worden gemarkeerd door de vervanging van het ene dominante discours door het andere, maar eerder door de 'erkenning van diversiteit': een cultureel pluralistische samenleving (Melucci, 1989: 178). Het idee van een progressieve evolutie naar een meer geavanceerde samenleving is verbonden met de verouderde ideologieën van de moderniteit zoals socialisme en liberalisme, en daarom moet het principe van sociale verandering in de hedendaagse wereld zijn dat het 'idee van vervanging' moet worden vervangen door de op zoek naar een alternatief ', omdat' we ons eenvoudigweg verplaatsen naar een type samenleving waarin geen transcendentie is. . . zal collectieve actie langer dwingen om een ​​betekenis aan te nemen waarmee het wordt overtroffen '(Touraine, 1981: 2, 80). Hiermee impliceert Touraine dat de waarde van NSM's ligt in hun bestaan ​​als alternatieve plaatsen van democratie voor de staat, eerder dan alleen maar als een middel tot een groter doel.

Het proefschrift van de NSM, waarvan de belangrijkste elementen zijn samengevat en gecontrasteerd met een 'ideaaltype' definitie van de arbeidersbeweging in tabel 5.1, biedt een interessante en veelzijdige uitdaging voor definities van governance die op de staat zijn gericht. Zowel de conceptuele aannames van de theoretici van NSMs als hun beschrijving van de praktische realiteit van NSM's zijn echter vanuit verschillende perspectieven uitgedaagd.

Kritiek op de nieuwe scriptie over sociale bewegingen:

Politieke wetenschappers zijn vooral kritisch geweest over het idee dat NSM's duidelijk verschillen van conventionele drukgroepen. Het probleem hierbij is dat de scriptie van de NSM te veel aandacht heeft besteed aan de vermeende culturele en sociale nieuwheid van deze bewegingen en niet goed heeft aangepakt hoe deze groepen precies zijn georganiseerd, welke middelen ze gebruiken om hun doelen te bereiken en op welke manieren ze interageren. met de staat en andere politieke actoren. Omdat deze problemen door de theoretici van NSM niet volledig zijn overwogen, kunnen deze bewegingen 'iets etherisch of onrealistisch' lijken te zijn (Garner, 1996: 14).

Zonder preciezere definities bestaat het gevaar dat groepen met een heel verschillend ideologisch perspectief, niveaus van toewijding aan de 'oorzaak', gevarieerde organisatievormen en een verscheidenheid aan politieke en culturele doelstellingen, Jordanië en één enkele term, samenvallen. Maloney, 1997: 48-52).

Het kan bijvoorbeeld niet passend zijn om formele groepen zoals Friends of the Earth, die relatief weinig gelegenheid bieden voor deelname van gewone supporters, en meer radicale en gedecentraliseerde groepen zoals de anti-road campagnevoerders zoals Earth First en Justice, te groeperen. . Scott ondersteunt dit punt door een onderzoek naar de ontwikkeling van de Groene beweging in West-Duitsland. Hij vindt dat er een grote mate van ideologische diversiteit is, die nuttig kan worden verdeeld langs conventionele linker- en rechtervleugel.

Het feit dat veel NSM-theorie deze onderscheidingen vaak niet heeft erkend, heeft ertoe geleid dat de these van de NSM's de neiging heeft gehad zich te concentreren op de 'meest fundamentalistische uitdrukking' van een bepaalde beweging, waardoor een vertekend beeld ontstaat van de beweging als geheel (Scott, 1990). : 150).

Jordan en Maloney (1997) vragen zich ook af in hoeverre NSM's in werkelijkheid zowel niet-institutioneel als succesvol kunnen zijn. Dit neemt ons mee naar de fundamentele kwestie van de relatie tussen de staat en NSM's, en of NSM's moeten worden begrepen als politieke of culturele entiteiten. Een beschouwing van deze vragen legt de grote zwakte bloot van de these van NSM.

Theoretici zoals Touraine en Melucci beweren dat NSM's culturele in plaats van politieke verschijnselen zijn en zich daarom niet al te veel zorgen moeten maken over conventionele politieke kwesties zoals de uitbreiding van burgerschap. Vanuit dit perspectief wordt succes gemeten aan de mate waarin NSM's hun autonomie van de staat kunnen behouden en hun losse organisatie kunnen behouden.

Zoals we hebben gezien, neemt de these van de NSM's echter niet de marginaliteit van deze groepen over, maar stelt ze in plaats daarvan dat de samenleving door deze groepen wordt getransformeerd en het bestuur opnieuw wordt gedefinieerd. Het probleem met deze waarneming is dat de aard en de methode van deze transformatie uiterst vaag zijn.

Dit is gedeeltelijk het gevolg van een overdreven belang dat wordt gehecht aan de transformatieve kracht van de nieuwe emancipatorische discoursen die met de NSM's zijn geassocieerd. Dergelijke 'discursieve weerstand' houdt geen rekening met het probleem van hoe de zeer reële materiële macht die de staat beveelt kan worden ontmanteld of met succes wordt tegengesproken, en hoe de dwang ongelijkheid van de markt kan worden overstegen.

Daarom zijn de theoretici van NSM, die beweren dat dergelijke bewegingen een revolutionaire impact kunnen hebben op het sociale systeem, gedwongen om een ​​geschikte voorbode van deze transformatie te vinden op een manier die niet ver verwijderd is van de structuralistische denkers die zij bekritiseren.

Bijvoorbeeld, Touraine (1981: 95), terwijl hij beweert dat bewegingen hun autonomie moeten behouden en hun toekomst moeten definiëren via hun eigen sociale instantie, zoekt (tevergeefs) naar een enkele beweging om 'de centrale rol van de arbeiders te behouden'. beweging in de industriële samenleving 'en valt daarmee in de teleologische valstrik die hij identificeert als het opstropen van het marxisme.

Hij beweert dat het 'ten onrechte is te geloven dat sociale bewegingen per definitie agenten zijn van historische verandering', terwijl hij tegelijkertijd gelooft dat 'de maatschappij wordt bezield door een enkele sociale beweging voor elke sociale klasse' (Touraine, 1981: 94-5). Als, zoals Touraine betoogt, individuen hun eigen geschiedenis maken door hun sociale acties, dan heeft deze laatste bewering alle theoretische kracht van wishful thinking.

Evenzo is Melucci, hoewel hij het idee betwist dat de NSM's een enkele transformatieve beweging kunnen vormen, gevangen in het dilemma dat ze grote betekenis willen toekennen aan de acties van NSM's, terwijl ze het door Scott (1990: 67) vastgestelde probleem dat 'sociaal bewegingsactiviteit is onstabiel in de mate dat er geen effectieve derde weg is tussen sporadische actie rond specifieke vragen en formele politieke organisatie '.

Het probleem hier voor Melucci draait om het valse dualisme dat hij beweert tussen culturele en politieke bewegingen. Door NSM's als cultureel te definiëren, dreigt Melucci een van de meest originele aspecten van sociale bewegingen te missen, wat hun herdefinitie en uitbreiding is van het veld van de politiek dat zich zowel in praktische als in theoretische zin heeft afgespeeld. In samenlevingen die worden geregeerd 98 uitdagingen voor de staat

door de staat, die verplichte en universele jurisdictie heeft, hebben NSM's weinig keus om in een bepaald stadium in wisselwerking te staan ​​met de staat en zijn agenten, vaak in alliantie met meer formele groepen zoals pressiegroepen. Alleen door de staat rechtstreeks aan te vallen, in plaats van deze te negeren, kan de staat worden hervormd en gedemocratiseerd.

Over het algemeen overtreft de stelling van de NSM daarom de autonomie die dergelijke bewegingen kunnen of kunnen wensen te behouden. In werkelijkheid is het dilemma van ideologische zuiverheid versus toenemende institutionalisering bij NSM's altijd aanwezig. Hun vermogen om op de eerste plaats samen te treden en hun onafhankelijkheid te behouden, kan niet worden begrepen buiten het bredere politieke systeem.

In tegenstelling tot Melucci hebben veel van de kwesties die door dergelijke bewegingen worden opgeworpen, zich toegespitst op de uitbreiding van het staatsburgerschap, hetzij in termen van burgerrechten, bijvoorbeeld kwesties van de leeftijd van seksuele instemming voor homoseksuele mannen, of sociale rechten, bijvoorbeeld vrouwen strijd voor veranderingen in belasting- en uitkeringsstelsels. Bovendien zijn deze strijd aan de gang.

Een verwante kritiek is dat veel theoretici de voortdurende beperkingen van de acties en middelen van NSM's niet hebben geanalyseerd. Politieke wetenschappers hebben geprobeerd om deze problemen van beperkingen en middelen aan te pakken via de theorieën over mobilisatie van middelen en politieke kansen. McAdam (1996: 27) geeft een voorbeeld van de benadering van politieke kansen wanneer hij de factoren schetst die bepalen hoe NSM's de politieke agenda kunnen beïnvloeden.

Waaronder:

1. De relatieve openheid van de staat voor veranderingen die zich voordoen in het maatschappelijk middenveld

2. De stabiliteit van elite-uitlijningen

3. De aanwezigheid van elite-bondgenoten, sympathiek tegenover de voorgestelde sociale veranderingen

4. De aard van sociale controlemechanismen en de bereidheid van de staat om protest en de vorming van nieuwe bewegingen te onderdrukken

Deze aanpak, samen met het mobilisatiemodel voor middelen, dat erop wijst dat NSM's gebruik moeten maken van middelen zoals tijd, geld en leiderschapsvaardigheden, suggereert dat de vorming en acties van NSM's begrepen moeten worden in hun politieke context: NSM's theorie, in zijn wens om het belang van sociale agency te bevestigen, is hij vaak het belang van structurele beperkingen vergeten.

Dit probleem is heel duidelijk in autoritaire landen, waar de autonomie en relatieve vrijheid van het maatschappelijk middenveld, vaak genomen als gegeven door de stelling van NSM, grotendeels afwezig is. Zoals Gledhill (1994: 181) opmerkt, vertoont Touraine vaak een Eurocentrische benadering omdat hij aanneemt dat de 'explosie van' sociale bewegingen 'zoals hij ze definieert, afhankelijk is van een samenleving die een bepaald ontwikkelingsstadium bereikt dat nog niet' afhankelijk 'is bereikt perifere landen ".

Sociale bewegingen in autoritaire regimes moeten zelfs worstelen om een ​​niveau van autonomie te verkrijgen, in plaats van simpelweg te handhaven. Dit wordt vaak alleen gewonnen als de dwangmaatregelen van de staat om de een of andere reden worden verzwakt. Zhao (1997) heeft bijvoorbeeld betoogd dat de opkomst van de studentenbeweging in China in 1989 voornamelijk kan worden toegeschreven aan de afname van de legitimiteit van de staat binnen universiteiten, wat op zijn beurt heeft geholpen om de controle op studentenmobilisatie, die gewoonlijk door studentenactivisten in co -operatie met betaalde feestmedewerkers.

Naarmate de economie geleidelijk werd geliberaliseerd en alternatieve carrières voor jongeren werden geopend, namen de status en het aantal van dergelijke loyale studentenactivisten af ​​en kon de studentenbeweging zich ontwikkelen. In de Latijns-Amerikaanse context stelt Foweraker (1995: 42) dat 'de zeer verschillende relaties tussen de staat en het maatschappelijk middenveld ... wel degelijk een verschil maken: de uitdaging [van NSM's] kan niet op grote afstand van de staat worden gemonteerd'.

Als de overmatige nadruk op emancipatorische ideologie en cultuur NSM's theoretici ertoe heeft gebracht de behoefte aan empirisch onderzoek naar de relatie tussen NSM's en de context waarin ze evolueren te onderschatten, heeft dit ook geleid tot overschatting van de discontinuïteit tussen 'oude' sociale bewegingen en NSM's . Calhoun (1993) beweert dat het begin van de negentiende eeuw getuige was geweest van de vorming van een hele reeks sociale bewegingen in heel Europa en de VS die waren gebaseerd op niet-materiële kwesties zoals matigheid, lifestyle-kwesties en religie, waarvan er vele dezelfde kenmerken hadden aan de NSMs van de late twintigste eeuw.

Er kan ook worden beweerd dat de arbeidersbeweging van de negentiende eeuw een sterke basis had in het maatschappelijk middenveld via hun vakbondsorganisatie. Noch is de nadruk op het opbouwen van vertrouwen en eigenwaarde bij hun leden nieuw voor de hedendaagse bewegingen / zoals de volgende verklaring van Sylvia Pankhurst, een van de leiders van de Britse vrouwenkiesbeweging in het begin van de twintigste eeuw, illustreert:

Het bestaan ​​van een sterke zelfredzame beweging onder werkende vrouwen zou de grootste hulp zijn bij het waarborgen van hun rechten op de dag van afwikkeling. Bovendien keek ik naar de toekomst: ik wilde deze vrouwen van de ondergedompelde massa doen oprijzen, niet alleen het argument van meer fortuinlijke mensen, maar om vechters voor eigen rekening te zijn (geciteerd in Durham, 1985: 186)

Het niet opnemen van groepen zoals pro-familie, pro-life of racistische bewegingen in de meeste discussies over NSM's doet ook vermoeden dat de academische strengheid wordt toegepast in de these van NSM. Aan deze kritiek kan echter met succes worden voldaan als nieuwe sociale bewegingen worden gedefinieerd als emancipatorisch en antistatisch in oriëntatie. Nevertheless, Jordan and Maloney (1997: 57) are right to suggest that 'the NSMs term is often used as a mark of approval of the (radical) goal rather than a statement about organisational structures that usefully distinguishes the group and the movement'.

This comment summarises the view of some critics that NSMs are barely more than abstract and ideological constructs, which tell us little about the true nature or objectives of collective action. As such, it could be argued that the term NSMs should be abandoned and instead collective action should be considered through conventional concepts like pressure groups and political parties.

The Significance of New Social Movements:

Given these extensive criticisms of the NSMs thesis, does the concept of NSMs have any utility for the political sociologist's concern with the state-civil society relationship? Where the NSMs thesis seems weakest is in its concentration upon the cultural aspects of movements at the expense of understanding the significant contributions some movements have made in redefining the concept of the politics. In this sense, NSMs have mounted an important symbolic challenge to the state and highlighted the ways in which the state-civil society relationship reflects deep social divisions and depoliticises important issues.

For example the often innovative methods of protest adopted by ecological and women's movements have helped to place many new issues firmly on the political agenda in many developed and developing countries. These include exposing the essentially ideologically constructed division between a male-dominated public sphere and a private sphere, where the operation of patriarchy attempts to keep women in a subservient position. Increasing awareness of the constant threat that industrial society poses to the global environment is also due in no small measure to the activities of NSMs.

As Scott (1990: 25) has argued, if NSMs are analysed in their proper political context, clearly they have helped to increase political participation amongst young people in Europe and the USA who have felt alienated from bureaucratic and increasingly similar political parties. The adoption of many of the issues championed by NSMs by political parties and pressure groups, argues Scott, should be seen as a success for these movements.

Indeed, even the demise of a movement, rather than signaling its failure or its institutionalization into a hostile system, can instead often signal the achievement of its goal (Scott, 1990: 10). The relationship between the state and social movements will be shaped by numerous economic, political and social factors that cannot be easily accommodated into a single grand theory as is often attempted by the NSM theorists. The course of events will sometimes mean that a particular movement can gain prominence and significantly influence the political debate, and at other times their prominence and relevance will fade: that is, NSMs are often cyclical in nature.

A good example of this process is provided by Ruzza's (1997) study of the relationship between the Italian peace movement and the state. Ruzza observes that at times when issues of defence were high on the agenda in Italy, such as in 1981 when the government proposed deploying Pershing and Cruise missiles or in 1991 during the Second Gulf War, the peace movement had a considerable impact in shifting public opinion towards support for nuclear-free zones and draft objectors.

In the absence of such galvanising events, the inherent tendency towards fragmentation displayed by such groups might lead to a decline in their influence. Such reliance on political events, the difficulties of maintaining anti- hierarchical structures while retaining coherence, and the problem of sustaining media coverage, means that many NSMs are perhaps best perceived as catalysts that sometimes spark action by more formal political actors. However, as Ruzza contends, this role can at times be of considerable importance in legitimising new areas of political concern as a basis for public debate and policy formulation.

De West-Europese focus van veel NSM's theorie heeft verdoezeld hoe massale sociale bewegingen in de ontwikkelingslanden en in heel Oost-Europa een nog directere impact hebben gehad op het bestuur van deze landen, en een belangrijke rol spelen bij het afbreken van autoritaire regimes. Foweraker (1995: 91) heeft bijvoorbeeld laten zien hoe NSM's in Latijns-Amerikaanse landen hebben gehandeld als 'scholen voor democratie in de vorm van intellectuele voorverkiezingen, volksvergaderingen, demonstraties, sit-ins en onderhandelingen met politieke autoriteiten'. Door zo'n rol te spelen, hebben NSM's in veel landen sterk bijgedragen aan de democratische transitie. In Chili werd bijvoorbeeld begin jaren tachtig een massale vrouwenbeweging gevormd onafhankelijk van conventionele politieke partijen en via campagnes zoals de Women for Life-demonstratie speelde de beweging in december 1983 een centrale rol in de ontwikkeling van de democratie (Foweraker, 1995: 110).

NSM's hebben ons begrip van de veelzijdige werking van vermogen aanzienlijk verbeterd. In dit opzicht hebben zij het belang van machtsvertogen benadrukt en de manier waarop gespecialiseerde taalsystemen door de agenten van de staat kunnen worden gebruikt op manieren die bijdragen aan zeer reële ongelijkheden op gebieden zoals gezondheidszorg en onderwijs. Vrouwengroepen hebben benadrukt hoe de symbolische weergave van vrouwen in de populaire cultuur door pornografie, reclame en film heeft bijgedragen aan het creëren van een sfeer van onderdrukking voor vrouwen en het aanmoedigen van mannelijk geweld jegens hen.

De these van NSMs heeft ook de moeilijke kwestie benadrukt van hoe fundamentele verschillen binnen democratische systemen moeten worden ondervangen en heeft belangrijke vragen opgeroepen over de vraag of de staat ooit echt inclusief kan zijn. NSM's hebben bijgedragen aan ons begrip van het belang van sociale agency bij het vormgeven van de relatie tussen het sociale en het politieke, en de manieren waarop de bewuste acties van individuen kunnen helpen om sociale structuren te ondermijnen en transformeren.

In die zin hebben ze laten zien hoe de relatie tussen staat en maatschappelijk middenveld wordt vormgegeven door zowel individuen als structurele krachten. Bijgevolg heeft de politieke sociologie geprofiteerd van deelname aan het NSM-debat, dat heeft bijgedragen aan het blootleggen van de grenzen van een puur op de staat gerichte of op de maatschappij gerichte benadering om de relatie tussen de staat en het maatschappelijk middenveld te begrijpen.

Conclusie:

De activiteiten van nieuwe sociale bewegingen hebben een aanzienlijk licht geworpen op de problematische relatie tussen de staat en het maatschappelijk middenveld. Hun eigenlijke opkomst als politieke macht kan worden verklaard door een wantrouwen jegens het vermogen van de staat om het maatschappelijk middenveld te besturen op een manier die democratisch en inclusief is. Door hun nieuwe campagnes hebben NSM's de nadruk gelegd op de manier waarop de staat niet neutraal is, maar in feite belichaamt de ongelijkheden die de samenleving doordringen.

Ons begrip van de aard van communicatieve kracht is daarom verdiept door een beschouwing van nieuwe sociale bewegingen. Ze hebben laten zien hoe onze op de staat gerichte en daarom exclusieve en hiërarchische definities van politieke problemen diepgewortelde machtsverhoudingen weerspiegelen.

Maar net als de uitdagingen van de globalisering en het neoliberalisme hebben NSM's de aandacht gevestigd op de problemen van de staat in plaats van de macht ervan aanzienlijk te verminderen. In die zin dreigen kampioenen van NSM's, zoals Touraine en Melucci, in hun verlangen om de zuiverheid van NSM's te behouden, eerder dan dat ze actief bezig zijn met de macht van de staat.

Op zichzelf kunnen de informele en sporadische acties van NSM's niet hopen de relatie tussen de staat en het maatschappelijk middenveld te veranderen op de manier die Touraine en Melucci suggereren. In werkelijkheid blijft de staat het centrale brandpunt van de macht, en sociale bewegingen van allerlei aard moeten rechtstreeks contact hebben met de staat om niet permanent politiek gemarginaliseerd te worden.

Het centrale argument van dit deel van het boek was toen dat om effectieve systemen van bestuur buiten de staat te vinden, het eerst noodzakelijk is om de macht van de staat te erkennen. We kunnen niet voortijdig de ondergang van de staat aankondigen, zoals sommige exponenten van de globalisering hebben gedaan. We kunnen evenmin de staat negeren en zijn toevlucht zoeken in de markt of in zelfbesturende sociale bewegingen. Dit zou de macht van de staat ernstig onderschatten.

Desalniettemin zijn recente processen van sociale verandering aanzienlijk geweest in het veranderen van de context waarin de staat opereert en het benadrukken van de problematische relatie met het maatschappelijk middenveld. Dit had politieke sociologen ertoe aangezet om het probleem van bestuur opnieuw te bekijken. Deel IV onderzoekt enkele manieren waarop de verhouding tussen staat en maatschappelijk middenveld is heroverwogen door hedendaagse politieke sociologen. Ten eerste gaat Deel III verder met mijn analyse van de impact van sociale verandering op de relatie tussen staat en het maatschappelijk middenveld door rekening te houden met politieke cultuur, burgerschap en politieke participatie.