Materie en Mind: Mind volgt op het leven

Handige notities over materie en geest: de geest volgt het leven!

In historische opeenvolging volgt de geest het leven. Net zoals het leven op onze planeet niet voorkwam, totdat de anorganische materie vormen van grote complexiteit aannam, ontstond het verstand pas toen de organische materie een nog grotere mate van complexiteit had bereikt, met betrekking tot zintuigen, zenuwen en hersenen.

Afbeelding Courtesy: images.cdn.bigcartel.com/bigcartel/product_images/56239143/max_h-1000+max_w-1000/Mindovermatter1.gif

Er wordt vaak gezegd dat we binnen het rijk van de empirische wereld drie niveaus vinden: materie, leven en geest. Levende dingen, hoewel opmerkelijk verschillend van niet-levende dingen, zijn nog steeds materiële of fysieke dingen - ze zijn samengesteld uit materie.

Naar de mening van de meeste filosofen zijn de organische lichamen die schijnbaar noodzakelijke voorwaarden zijn voor het ontstaan ​​van de geest materieel, maar de geest zelf is dat niet. Filosofen wijzen erop dat er zoiets bestaat als het mentale in tegenstelling tot het fysieke.

(a) (i) Descartes:

Descartes beweert substantie als 'een bestaand ding dat niets dan zichzelf nodig heeft om te kunnen bestaan'. Hij suggereert de oneindige, onafhankelijke en almachtige God als de absolute substantie. God is zelf veroorzaakt omdat het niet afhankelijk is van iets anders om te bestaan.

Verder herkent Descartes twee relatieve substanties, namelijk Geest en Materie die door God zijn geschapen. Maar de term substantie is niet van toepassing op geest en materie in dezelfde zin waarin deze op God van toepassing is. Descartes stelt materie voor als stoffelijke substantie en geest als spirituele substantie. Deze twee zijn onafhankelijk van elkaar. De fundamentele eigenschap die de essentie of de aard van het ding uitdrukt is attribuut. Het kenmerk van het denken is het denken en het attribuut van de materie is uitbreiding.

Materie is deelbare, figuratieve, verplaatsbare hoeveelheid. De natuurwetenschap heeft geen andere principes nodig dan deze onbetwistbare waarheden, waarmee alle natuurlijke verschijnselen kunnen worden verklaard. De secundaire eigenschappen van substantie staan ​​bekend als modi en deze modi zijn variabele modificaties van gecreëerde substanties. De modificaties van de materie zijn positie, figuur, beweging enz. En de modificaties van de geest zijn voelen, wilskracht, verlangen, etc.

Stof en attributen kunnen zonder modi worden verwekt, maar modi kunnen niet worden bedacht zonder substanties en attributen. Dus de Geest wordt nooit zonder gedachte gevonden, daarom is er geen onbewuste geest. En aangezien materie nooit wordt gevonden zonder uitbreiding, is er geen onuitgegeven kwestie.

Descartes beweert, door de atomistische lijnen van Democritus te verwerpen, dat materie en ruimtelijke uitbreiding hetzelfde zijn. Hij verwerpt niet alleen het idee van ondeelbare atomen, maar ook dat van de leegte. Volgens hem is het begrip 'nietig' een contradictio in terminis. Waar ruimte is, is per definitie uitbreiding en daarom materie.

Volgens Descartes was alle materie in het begin van de wereld verdeeld in deeltjes van gelijke grootte. Deze deeltjes waren constant in beweging en vulden alle ruimte. Omdat er geen lege ruimte was om deeltjes in te bewegen om in te bewegen, konden ze alleen bewegen door de plaatsen te nemen die waren vrijgekomen door andere deeltjes die zelf in beweging waren. Dus de beweging van een enkel deeltje betrof de beweging van een hele gesloten keten van deeltjes, een vortex genoemd.

Uiteindelijk werden drie hoofdtypen deeltjes gevormd:

(1) de splintermaterialen, die de beste materie vormen en de grootste snelheid bezitten,

(2) de bolvormige deeltjes, die minder fijn zijn en een kleinere snelheid hebben, en

(3) de grootste deeltjes die niet werden vermalen en verenigd in grotere delen. Op deze manier construeerde Descartes een atoomtheorie zonder atomen in de klassieke zin.

Descartes gelooft dat het enige dat de mens boven de bruut verheft, zijn redelijke ziel is, die niet een product van materie is, maar een schepping van God. De vereniging van de ziel of de geest met het lichaam is niet zo los dat de geest slechts in het lichaam verblijft, zoals een piloot in een schip, maar het is een zeer intieme eenheid.

De ziel is verenigd met het geheel, maar in de pijnappelklier wordt de meest actieve interactie tussen hen gevonden. Deze klier is de zetel van de ziel. Hier oefent de ziel een directe invloed uit op het lichaam en wordt er rechtstreeks door beïnvloed.

(ii) Spinoza:

Spinoza suggereert dat er één, oneindige substantie is, dat is God. We kunnen het standpunt van Spinoza duidelijk in zijn definitie vinden: 'Ik begrijp per substantie dat wat op zichzelf is en dat het door middel van zichzelf is verwekt, dat wil zeggen dat de conceptie kan worden gevormd zonder de hulp van de conceptie van enig ander ding'.

Een absoluut zelfafhankelijk wezen kan noch beperkt, noch meer dan eens in de wereld voorkomen. Oneindigheid volgt uit zijn zelfafhankelijkheid en zijn uniekheid uit zijn oneindigheid. Als de oorzaak van alle dingen noemt Spinoza het God. God betekent niet voor hem een ​​transcendente persoonlijke geest, maar het essentiële hart van de dingen.

De oneindige substantie staat in verband met eindige, individuele dingen, niet alleen als de onafhankelijk van de afhankelijke, als de oorzaak van de veroorzaakte, als de ene naar de vele, en het geheel naar de delen, maar ook de universele naar de bijzondere, de onbepaald tot de bepaalde. God die vrij is van elke ontkenning en beperking moet worden opgevat als het absoluut onbepaalde.

Door het oneindige in één keer de permanente essentie van de dingen en hun producerende oorzaak te noemen, werpt Spinoza een eis op die niet gemakkelijk te vervullen is, de eis om het bestaan ​​van dingen substantieel te beschouwen als een aanhang van substantie, en hun bezit van God als een overblijfsel in hem.

De substantie beïnvloedt ons niet alleen door zijn bestaan, maar door een attribuut. Door attribuut Spinoza suggereert dat 'wat het begrip van inhoud waarneemt als de essentie ervan'. Hoe meer realiteit een stof bevat, hoe meer attributen het heeft.

Oneindige substantie bezit een oneindig aantal attributen, die elk uitdrukking geven aan zijn essentie, maar waarvan twee alleen binnen onze kennis vallen. Onder de ontelbare goddelijke attributen kent de menselijke geest die alleen die hij op zichzelf vindt, het denken, het attribuut van geest en extensie, het attribuut van de materie. Deze twee zijn onafhankelijk en onderscheiden zich van elkaar.

In Spinoza's doctrine wordt het dualisme van uitbreiding en denken gereduceerd van een substantieel naar een attributief onderscheid, dus individuele lichamen en geesten, bewegingen en gedachten worden een fase verder afgebroken. Het individu is, als een bepaald eindig ding, belast met ontkenning en beperking. Eindige dingen zijn variabele toestanden van God en ze zijn alleen in God verwekt.

Elk individueel, eindig, bepaald ding en gebeurtenis wordt bepaald door zijn bestaan ​​en actie door een ander, evenzo eindig en bepaald iets of gebeurtenis, en deze oorzaak is op zijn beurt in zijn bestaan ​​en actie bepaald door een verdere eindige modus en zo verder tot in het oneindige .

Vanwege deze eindeloosheid in de serie is er geen eerste of uiteindelijke oorzaak in de fenomenale wereld. Alle eindige oorzaken zijn tweede oorzaken en de primaire oorzaak ligt in de sfeer van het oneindige en is God zelf.

Spinoza gelooft dat de ziel niets anders is dan het idee van een werkelijk lichaam, lichaam of beweging, niets anders dan het object of de gebeurtenis in de sfeer van de uitgebreide werkelijkheid die overeenkomt met een idee. Geen idee bestaat zonder iets dat overeenkomt met het, geen lichaam, zonder tegelijkertijd te bestaan ​​als idee, of opgevat te worden. Met andere woorden, alles is zowel lichaam als geest, alle dingen zijn geanimeerd.

De poging om het probleem van de relatie tussen de materiële en mentale wereld op te lossen door hun gedegen correspondentie en substantiële identiteit toe te geven, is filosofisch verantwoord en belangrijk. De vereiste veronderstelling, dat er een mentale gebeurtenis is die overeenkomt met elke lichamelijke gebeurtenis en vice versa, ontmoet een onvrijwillige en gemakkelijk ondersteunde oppositie, die Spinoza niets heeft gedaan om te verwijderen. Evenmin heeft hij nagelaten om uit te leggen hoe lichaam verwant is aan beweging, geest aan ideeën, en beide aan actualiteit.

Spinoza behandelt de ziel als een som van ideeën, zoals die in hen bestaat. Om de unieke substantie van het oneindige te bereiken, moet de substantie of individuele geesten verdwijnen. Dat wat voor het laatste pleit, is de eenheid van het zelfbewustzijn en het wordt vernietigd, als de geest een samenvloeiing van ideeën is, een samenstelling ervan, dus om zichzelf te bevrijden van de zelfafhankelijkheid van de individuele geest, Spinoza's monisme verbindt zichzelf met een spiritueel atomisme, het meest extreme dat kan worden bedacht. De geest is opgelost in een massa individuele ideeën.

Wanneer we zeggen dat de menselijke geest dit of dat waarneemt, dan staat het gelijk aan te zeggen dat God - niet in zoverre hij oneindig is, maar als hij zichzelf uitdrukt in deze menselijke geest en de essentie ervan vormt - dit of dat idee heeft.

(iii) Leibnitz:

Als rationalist kiest Leibnitz voor Spinoza tegen Locke, als individualist met Locke tegen Spinoza. Leibniz scheidt niet alleen het rationalisme van pantheïsme, maar kwalificeerde het ook door de erkenning van een relatieve rechtvaardiging voor empirie.

Leibnitz ontwikkelt zijn nieuwe concept van substantie, dwz de monade. Substantie is niet datgene dat door zichzelf bestaat, maar dat wat door zichzelf handelt, of dat in zichzelf de grond bevat van zijn veranderende staten. Substantie moet worden gedefinieerd door actieve kracht. Vanwege zijn innerlijke activiteit is elk bestaand ding een bepaald individu en anders dan elk ander wezen. Substantie is een individu met kracht.

Leibniz beweert dat elke monade alle andere op zichzelf vertegenwoordigt, een geconcentreerd geheel is, het universum in miniatuur. Elke monade is een spiegel van het universum, maar een levende spiegel die de beelden van de dingen genereert door zijn eigen activiteit of deze ontwikkelt uit de innerlijke kiemen, zonder invloeden van buitenaf te ervaren. De monade heeft geen vensters waardoor iets naar binnen of naar buiten kan gaan, maar in zijn actie is het alleen afhankelijk van God en van zichzelf.

Alle monaden vertegenwoordigen hetzelfde universum, maar elk vertegenwoordigt het anders, dat wil zeggen, vanuit haar specifieke gezichtspunt, vertegenwoordigt datgene wat dichtbij handbereik is, duidelijk en dat wat in de verte verward is. Omdat ze allemaal dezelfde inhoud of hetzelfde object weerspiegelen, bestaat hun verschil alleen uit de energie of mate van helderheid in hun representaties. Hoe duidelijker de representaties van een monade, hoe actiever het is.

Leibnitz suggereert dat het hebben van duidelijke en duidelijke percepties alleen het voorrecht van God is. Hij alleen is pure activiteit, alle eindige wezens zijn ook passief, dat wil zeggen, voor zover hun waarnemingen niet duidelijk en onderscheiden zijn. Behoudend de Aristotelisch-Scholastische terminologie, noemt Leibnitz de actieve principe-vorm, de passieve materie en maakt de monade uit vorm (entelechie ziel) en materie. Deze materie, als een bestanddeel van de monade, betekent niet lichamelijkheid, maar alleen de grond voor de arrestatie van haar activiteit.

Het principe van passiviteit in de monade is de grond, het fenomeen van de lichamelijke massa is het resultaat van de onduidelijkheid van de voorstellingen. Wie de monade van activiteit berooft, valt in de fout van Spinoza, wie zijn passiviteit of materie weghaalt, komt in de tegenovergestelde fout terecht, want hij tart individuele wezens.

Leibnitz zegt dat er evenveel verschillende graden van duidelijkheid en duidelijkheid zijn als er monaden zijn. Leibnitz geeft drie hoofdcijfers:

(1) de eenvoudige of naakte monade, die nooit een obscure en onbewuste waarneming opdoet;

(2) de ziel, wanneer de waarneming opstijgt in een bewust gevoel vergezeld door herinnering;

(3) de geest, wanneer de ziel opstijgt tot zelfbewustzijn en tot redenering of de kennis van universele waarheid.

Verder geeft Leibniz ons het algemene idee van een vooraf vastgestelde harmonie die een speciale toepassing vindt in het probleem van de wisselwerking tussen lichaam en ziel. Hij denkt dat lichaam en ziel zijn als twee klokken die zo voortreffelijk zijn geconstrueerd dat ze, zonder dat ze door elkaar gereguleerd moeten worden, precies dezelfde tijd laten zien.

Deze harmonie interfereert niet met natuurlijke wetten, maar levert ze op. De essentie van elk ding is eenvoudig de positie die het inneemt in het organische geheel van het universum. Elk lid is verwant met elkaar en deelt actief en passief in het leven van de rest. De geschiedenis van het universum is een groot proces in talloze beschouwingen.

Een levend wezen is een machine die bestaat uit een oneindig aantal orgels. Volgens Leibnitz zijn organismen complex van monaden, waarvan één, de ziel is oppermachtig, terwijl de rest die haar dient, haar lichaam vormt. De dominante monade onderscheidt zich van degenen die haar als haar lichaam omringen door de grotere onderscheidbaarheid van haar ideeën.

Een directe interactie tussen ziel en lichaam vindt niet plaats, er is alleen een volledige correspondentie, ingesteld door God. De monaden die het lichaam vormen, zijn het eerste en directe object van de ziel. Het neemt ze duidelijker waar dan het via hen, de rest van de buitenwereld waarneemt.

Alles in de natuur is georganiseerd, er zijn geen zielloze lichamen, geen dode materie. Het kleinste deeltje van stof wordt bevolkt met een veelheid van levend wezen en de kleinste druppel water zwermt met organismen. Elke portie materie kan worden vergeleken met een vijver vol met vis of een tuin vol met planten. Deze ontkenning van het anorganische ontslaat onze filosofen niet van de plicht om het schijnbare bestaan ​​ervan te verklaren.

Als er geen zielloze lichamen zijn, zijn er ook geen zielen zonder lichaam. De ziel is altijd verbonden met een verzameling van ondergeschikte monaden, hoewel niet altijd met dezelfde. Enkele monaden komen constant over in het lichaam, of in dienst, terwijl anderen flauwvallen. Het is betrokken bij een continu proces van lichamelijke transformatie.

(b) Berkeley:

Berkeley beweert dat niets bestaat, behalve geest en hun ideeën. Een materiële wereld bestaat los van het waarnemen van de geest, en onafhankelijk van het waarnemen 'is onnodig en onjuist. Materiële substanties, 'ondersteuning' van eigenschappen die door filosofen zijn uitgevonden, zijn dus niet alleen onbekend, maar volledig onbestaande.

Abstracte materie is een zin zonder betekenis, en individuele dingen zijn verzamelingen ideeën in ons, niets meer. Als we alle zintuiglijke kwaliteiten van iets wegnemen, blijft er absoluut niets over. Berkeley gelooft dat alleen geesten actieve wezens zijn, ze zijn alleen ondeelbare substanties en hebben een reëel bestaan, terwijl het wezen van lichamen alleen bestaat in hun uiterlijk voor geesten en hun door hen wordt waargenomen. In cognitieve, en dus passieve, wezens zijn geen substanties, noch in staat om ideeën in ons te produceren.

Berkeley beweert dat ideeën de enige objecten van het begrip zijn. Verstandige eigenschappen zoals wit, zoet enz. Zijn subjectieve toestanden van de ziel. Als sensatie een substantiële ondersteuning nodig heeft, dan is dit de ziel die ze waarneemt, niet een uiterlijk ding dat noch kan waarnemen, noch kan worden waargenomen.

Losse ideeën, en ideeën gecombineerd met objecten, kunnen nergens anders bestaan ​​dan in de geest, dwz het wezen van zinsobjecten bestaat in het waarnemen ervan (Esse est percipii). Ik zie licht en voel warmte, en combineer deze gewaarwordingen op het eerste gezicht en raak het substantie vuur aan, omdat ik uit ervaring weet dat ze elkaar constant begeleiden en voorstellen.

De aanname van een 'object' los van het idee is even nutteloos als het bestaan ​​ervan zou zijn. Ideeën duiden niets anders aan dan zichzelf, dwz affecties van het onderwerp.

Berkeley beweert dat 'Esse est percipii' alleen van toepassing is op fysieke objecten, niet op geesten. Minds bestaan ​​ongeacht of ze wel of niet ervaren zijn, het zijn alleen fysieke objecten die dat niet doen. Hij voerde aan dat alle zintuiglijke ervaringen worden veroorzaakt door een oneindige geest, God. God, geen fysieke objecten, veroorzaakt onze zintuiglijke ervaringen. God, die goed is, geeft onze zintuiglijke ervaringen op een ordelijke manier. Hij plant deze rechtstreeks in onze gedachten.

Hij heeft niet de tussenpersoon nodig van de fysieke objecten van de realisten. Hij voedt ons onze ervaringen direct, zonder bemiddeling. De werkelijkheid bestaat dus uit geesten en hun ervaringen. God is een oneindige geest, en jij en ik zijn eindige denkers. Er zijn geesten en hun ervaringen. Ervaringen zijn gebeurtenissen in de geschiedenis van de geest.

Dat is alles wat er is, er is niets meer. God zorgt ervoor dat we onze ervaringen hebben in de volgorde waarin we ze hebben. Er is niets anders nodig. Fysieke objecten zijn families van zintuiglijke ervaringen en zintuiglijke ervaringen kunnen natuurlijk niet onervaren bestaan. Zo bestaat er niets behalve verstand en hun ideeën.