Korte aantekeningen over de evolutie van de religieuze opvattingen van Akbar
Dit artikel geeft je informatie over de evolutie van de religieuze opvattingen van Akbar!
Akbar's religieuze beleid werd gevormd en gemotiveerd door zijn ouderlijk en sociaal erfgoed. Hij werd geboren en grootgebracht in een Rajput-familie. Zijn moeder zelf was Shi een moslim. Alle leraren en gidsen van Akbar in zijn jongensjaren waren toevallig mannen van onorthodoxe religieuze opvattingen.
Hoffelijkheid van afbeelding: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2d/Mughal_akbar.jpg
Zijn leraar Abdul Latif was een persoon met liberale opvattingen. Akbar leerde van hem de Nobel-les van Suleh-i-kul die vrede met iedereen betekent, over universele broederschap. Bairam Khan was een andere grote persoonlijkheid die zijn benadering beïnvloedde.
De sociaal-politieke omgeving beïnvloedde ook zijn houding tegenover het gewone volk. Sher Shah Suri was de voorloper van Akbar bij het aannemen van het beleid van religieuze tolerantie. Akbar was echter de eerste monarch in het middeleeuwse India die het beleid van religieuze tolerantie opriep tot het toppunt van secularisme. De niet-rushes vormden de meerderheid van zijn Indiase onderdanen.
Zonder hun vertrouwen en actieve steun te winnen, kon Akbar niet hopen om Mughal Empire in India te vestigen en te consolideren. Akbar begreep volledig de centrifugale tendensen van de complexe Indiase sociaal-politieke orde en deed een serieuze poging om deze te elimineren door religie te scheiden van de politiek.
De eerste fase van zijn tolerante beleid tegenover de hindoes was een spiritueel ontwaken. Hij had die basiseenheid tussen religies volledig beseft. Als onderdeel van zijn seculiere beleid trouwde hij met Rajput-prinses van Amber in 1562 en ontving hij vrijwillige diensten van Rajput-krijgers. In 1962 verklaarde Akbar dat vrouwen en kinderen van het vijandige kamp in geen geval door Mughal-legers moeten worden lastig gevallen.
Akbar kampeerde in 1563 in Mathura toen hij te weten kwam dat, in overeenstemming met de oude praktijk van de islamitische heersers, zijn regering ook een belasting heeft opgelegd aan de hindoeïstische pelgrims die een duik wilden nemen in het heilige water van Yamuna. Hierna schafte hij de pelgrimstaks af in zijn heerschappij. In 1564 schafte hij ook Jaziya af.
Saikh Mubarak, een gelovige geleerde van Soefi-disposities, kwam in 1573 in contact met Akbar, na de verovering van Gujarat. Hij en zijn twee zonen Faizi en Fazal hadden grote invloed op de jonge Akbar. Badayuni vermeldt dat hij later zo beïnvloed was door de filosofieën van Brahman as en Sramanas dat hij begon te geloven in de filosofie van transmigratie van de ziel. In 1575 beval hij Ibadaf te bouwen.
Uiana een ideale plek voor religieus discours. Dus begon hij de praktijk van het houden van religieuze vertogen daar met de geleerden en de heiligen van die tijd; de vergaderingen vonden plaats op donderdagavond, een heilige dag voor de hindoes.
Akbar's proclamatie van Majhar was de grootste verklaring die ooit in de Middeleeuwen werd afgelegd. Het hoofddoel van deze verklaring was om de politiek te scheiden van religie en meer belang te hechten aan het koninklijk besluit dan aan de orthodoxe islamitische wetten. Akbar noemde zich Imam-i-Adil of de hoofdvertolker van de islamitische wet.
Op deze manier ontwikkelde Akbar een effectieve controle over Diwan-i-Kaza of de justitiële cum-religieuze afdeling die eerder werd gedomineerd door Ulema of islamitische theologen die altijd sympathieker waren tegenover de moslimgemeenschap en rigide op gevestigde conventies van de islam. Het lijkt erop dat door zichzelf Mujtahid en de verklaring van Majhar te noemen, hij zichzelf tijdelijk maakte als geestelijk leider.
Akbar's spirituele verlichter komt tot uiting in zijn doctrines in verband met Tauhid-i-Illahi die later Din-i-Illahi werd genoemd. Door Din-i-Illahi op te richten, wilde hij alle Indianen, ongeacht hun kaste, geloofsovertuiging en religieuze overtuiging, in een homogene samenleving lassen. Het lijkt er dus op dat, zoals Akbar's Dhamma, de hele benadering van Din-i-Illahi nationale integratie was en vrede en vriendschap in de samenleving ontwikkelde.
