Vitalism: Handige notities over vitalisme

Vitalism: Handige notities over vitalisme!

Volgens een meerderheid van vitalisten kan een levend organisme worden vergeleken met een levend stuk machine dat op zichzelf niet in staat is om het bewustzijn te ervaren. Het is op zichzelf niet in staat om te willen, te doelen, te reflecteren, voorstellen, of een esthetische ervaring te hebben. Net als bij een elektronische computer is er iets heel anders en unieks nodig om het te sturen.

Iemand die op deze manier een fysiologisch organisme definieert, moet de aanwezigheid van een soort van 'levenskracht' aannemen die 'het lichaam laat gaan'. De 'hormonische psychologie' van McDougall is een voorbeeld van een vitalistische positie.

De levenskracht, of essentieel zoals het vaak wordt genoemd, is niet-materieel, niet-mechanisch en niet-chemisch. Om een ​​eenvoudige analogie te gebruiken, is het lichaam een ​​auto, de levenskracht de bestuurder; of het lichaam is een piano, de levenskracht is zijn speler.

Voor een vitalist is het essentiële aspect geest, of op zijn minst een aspect van de geest. Eén theorie is dat geest een substantie of entiteit is, maar duidelijk een substantie die totaal anders is dan de materiële objecten van ervaring. Geestestof is zo echt als alles kan zijn, maar het heeft geen lengte, geen breedte, geen dikte en geen massa. De geest is als een substantie beschouwd vanwege zijn veronderstelde onveranderlijke eigenschappen (vergelijk zuurstof, een materiële substantie die, zolang het zuurstof blijft, dezelfde eigenschappen blijft behouden).

Wat zijn de eigenschappen van geestesubstantie volgens degenen die denken dat het bestaat? Het is niet materieel, onzichtbaar, onvernietigbaar, hetzelfde onder alle mensen, en bezeten van bepaalde krachten, die allemaal onder de algemene denkwereld vallen. Voorbeelden van de vermogens van mentale substantie zijn willen, doelgericht zijn, reflecteren, verbeelden en herinneren.

Plato wordt meestal beschouwd als een van de eerste personen die het idee systematiseert en populariseert dat geest een substantie is. Later richtte René Descartes (1596-1650) zijn denken op het concept geest en zijn relatie tot een organisch lichaam.

Descartes beweerde dat de geest scherp gescheiden is van de natuur. Het is dus in essentie een substantie die totaal anders is dan de materie. Dienovereenkomstig, terwijl de essentie van geest zuiver denken is, is de essentie van materie uitbreiding; het heeft lengte, breedte, dikte en massa.

Descartes voelde dat zijn geest zich in het lichaam bevindt. Bovendien heeft hij specifiek gewezen op de locatie in de pijnappelklier, een klein orgaan ingebed in de basis van de hersenen. Hier gebruikt een menselijke geest het lichaam als instrument, maar geest kan ook onafhankelijk van hersenen en andere delen van het lichaam werken.

Descartes 'zienswijze wordt vaak het dualisme van het lichaam van de geest genoemd. Cartesisch, dat wil zeggen voortgekomen uit Descartes, het dualisme is een onderwerp van veel geschil en kritiek geweest. De critici beweren dat geen dualist ooit een toereikende verklaring heeft gegeven over hoe een niet-materiële substantie kan reageren op een materiële substantie.

Bovendien suggereert het bewijs van gezond verstand dat mentaal functioneren diepgaand wordt beïnvloed door fysieke toestanden; bijvoorbeeld, mensen die ziek zijn of die hersenbeschadiging hebben opgelopen, denken minder goed dan mensen in een normale fysieke conditie. Dualisten hebben nooit uitgelegd hoe, als geest een niet-materiële substantie is onafhankelijk van materie, het zo kan worden beïnvloed.

Veel filosofen en psychologen met een filosofische gedachtewereld hebben geprobeerd het idee te behouden dat geest een niet-materiële substantie is, gelijk aan ziel of geest, en tegelijkertijd de moeilijkheden elimineren die voortvloeien uit het proberen uit te leggen hoe een niet-materiële substantie kan handelen op een materiële.

Kortom, ze hebben een dualisme van het mind-body vermeden door simpelweg een kant van het mind-body-paar te elimineren-ze behouden hun geest maar veronderstellen dat fysieke materie alleen oppervlakkig gezien is. Aanhangers van deze positie gaan ervan uit dat in werkelijkheid het fysieke lichaam, en inderdaad alle materiële substantie, een projectie is van ofwel de eindige geesten van individuen of van de oneindige geest van God.

Een leidende exponent van het idee dat waarneming van een ding het bestaan ​​is, was een Ierse filosoof en bisschop, George Berkeley (1685-1753). Zijn positie staat bekend als subjectief idealisme.

Het extremere idee dat Geest de enige werkelijkheid is die in het universum bestaat, en dat materiële substantie een illusie is, wordt geassocieerd met een filosofische denkrichting die bekend staat als absoluut idealisme en geïdentificeerd wordt met GWF Hegel.

Een ander punt van mening betreft de geest als een niet-materiële entiteit, maar niet als een substantie in die zin dat de eigenschappen ervan vastliggen. Volgens deze visie evolueren de eigenschappen van de geest, en het is niet te zeggen wat de uitkomst kan zijn.

We zien hier de invloed van het concept van evolutie. Hoewel er een groot aantal exponenten zijn geweest van het idee dat geest een opkomende spirituele kracht is, waren twee personen die de positie scherp verklaarden de Fransman Henri Bergson (1859-1941) en de Italiaan Giovanni Gentile (1875-1944).

Bergson ging een heel eind in de richting van het elimineren van het dualisme van het mind-lichaam door de suprematie van de geest te verklaren. In dit opzicht kunnen we in hem een ​​Berkelium-invloed zien. Maar Bergson had het erover dat de geest het lichaam gebruikt als een instrument en de scheidbaarheid van geest van lichaam. Hij sprak ook van geest als eenheid hebben, in tegenstelling tot materie, die deelbaar is. Zulke ideeën zijn duidelijk dualistisch.

De heiden noemde de geest niet als een bestaande maar eerder als een zuivere activiteit waaruit alles dat we als bestaan ​​kennen, ontspringt. Omdat mind, volgens heiden, activiteit of proces is in een eeuwigdurende staat van verandering, en omdat alle materiële substantie een product is van mind-acts, volgt hieruit dat ook alle materiële substantie constant in beweging is. Voor de heiden bestaat het universum in wezen uit daden van denken, dat wil zeggen daden van bewustzijn.

Mind heeft geen bestaan, afgezien van zijn daden en zijn acties hebben geen beperkingen in ruimte en tijd. Dus ging de heiden rond tot zover als iemand kan gaan om van geest of geest de basis te maken van alles wat de mens gewaar is en tegelijkertijd elke vorm van eeuwige wet of bestuursbeginsel te elimineren.

Voor studenten lijkt dit alles misschien duister en zelfs irrelevant. Niettemin hebben we te maken gehad met een van de fundamentele problemen in verband met de vraag: wat is leven? Onze houding ten opzichte van kinderen en de manier waarop we met hen omgaan, zal waarschijnlijk gekleurd worden door de vraag of we een vitalistische of een andere positie innemen.

De meeste hedendaagse biologen zijn de Verenigde Staten afwijzen vitalisme in het voordeel van de ene of de andere van de twee vooruitzichten hierna beschreven. We kunnen echter niet voorbijgaan aan het feit dat een aantal briljante wetenschappers wanhopig hebben opgegeven om het volledige scala van gedrag onder dieren en mannen uit te leggen zonder een mentale kracht te introduceren die los staat van, maar in wisselwerking staat met, het fysieke lichaam.

De bekende fysicus AS Eddington heeft uitgedrukt wat in wezen een dualistische positie is. (The Philosophy of Physical Science, 1939). CS Sherrington, een pionier in de neurofysiologie, nam een ​​dualistische kijk op (zie zijn Man on His Nature, 1951). ED Adrian, een van 's werelds toonaangevende autoriteiten op het gebied van neurale elektrische verschijnselen, praat in termen van een hersenkraker-dualisme en zegt: "de toevoeging van mentale gebeurtenissen ... lijkt een zuiver fysieke beschrijving van alles wat er gebeurt ..." uit te sluiten. ... als blijkt dat fysieke mechanismen zelfs niet alles kunnen verklaren wat er in de hersenen gebeurt, zullen we moeten beslissen wanneer en waar de geest tussenbeide komt. "Een andere neurofysioloog, John C. Eccles, houdt eerlijk gezegd vast aan een cartesiaans dualisme, dat wil zeggen de theorie van mind-body-dualisme voorgesteld door Rene Descartes, en pogingen om een ​​wetenschappelijk respectabele theorie te ontwikkelen over hoe een brein interactie zou kunnen hebben met een levenskracht die niet kan worden gedetecteerd door instrumenten die we nu hebben.