Varna-systeem en algemene uitbuiting

Varna-systeem en algemene uitbuiting!

De vier lagen van het Varna-plan kwamen niet helemaal uit de lucht vanaf het begin van de Arische nederzetting in India. Het is waar dat in de Rig-Veda de hoofdafdeling zich bevindt tussen de Arya en Dasa Varna. Maar de Ariërs zelf waren geen ongedifferentieerde gemeenschap. Ze waren verdeeld in elites en gewone mensen. De laatstgenoemden werden vis in de Rig-Veda genoemd. Deze categorie vormde later grotendeels de Vaishya-gemeenschap, de derde laag van het volledig ontwikkelde Varna-plan. De Vaishyas waren de gewone boeren die zich voornamelijk bezighielden met landbouwpraktijken.

De Ariërs probeerden de inheemse lokale stammen en gemeenschappen te absorberen en een werkbare relatie met hen aan te gaan, maar natuurlijk vanuit een positie van kracht. Sommige vriendelijke stammen zoals de Sutas werden zelfs als respectabel beschouwd op 0ha 1975: 15). Rituelen werden winstgevend gebruikt om bondgenoten te maken voor de Vedische Ariërs uit de niet-Vedische mensen (Sharma 1975: 9-11)

Leden van verschillende zwakke of onvriendelijke stamleden die niet in staat waren de Arische aanval te weerstaan, werden tot slaaf gemaakt door de Ariërs of werden een slaafse klasse in de Vedische economische structuur. Ze werden de dasas genoemd. De dasa betekende aldus later, volgens Kosambi, een heloot van een soort. Hij had "niet het recht op inwijding, noch op het dragen van wapens: hij had geen eigendom van de Arische stammen als geheel, ongeveer zoals runderen" (Kosambi 1975: 97) en als vee waren zowel de mannelijke als de vrouwelijke dasas objecten van geschenk aan de superieure gemeenschap (Chanana 1960: 21).

Het bewijs dat Kosambi en andere historici hebben aangehaald om de absorptie van de dasas in de Arische-vouw te tonen, doet iemand geloven dat de Shudras (de laagste trede van de varna-orde) voortkwam uit deze slaafse bevolking "versterkt door zulke Ariërs als werden onderworpen en tot slaaf gemaakt in de interne oorlogsvoering "(Habib 1965: 23).

Een duidelijke afbakening van de vier vernis is niet duidelijk in de Rig-Veda, maar verschijnt in de Purusasukta, die een latere toevoeging is. Verder, zoals Muir opmerkt, vormden de brahmanen, of de priesterlijke klasse, geen exclusieve gemeenschap. In het Vedische tijdperk werden priesterlijke taken niet noodzakelijk vervuld door mannen van een priestergezin (Apte 1951a: 388).

Zelfs in de Yajurveda, waar we de Vedische Ariërs vinden in een gevestigde gemeenschap (dat wil zeggen in het latere Vedische tijdperk), waar de volledige uitwerking van de vier orden van het Varna-plan heeft plaatsgevonden, bestaat er een conflict voor suprematie tussen de brahmanen en Kshatriyas, evenals een aanzienlijke overlapping van taken. Sharma (1975: 10) merkt op dat de Pancavimsha Brahmana het conflict tussen Sudas en zijn priester Vashist vastlegt.

Gedurende het latere Vedische tijdperk en tot de Upanishad-periode vinden we verschillende voorbeelden van de behoefte van Kshatriya aan kennis en toenemende nieuwsgierigheid om de essentie van de natuur en de wereld te kennen. Dus, door de groepen priester-koning / krijger gecombineerd om een ​​samengestelde heersende klasse te vormen, waren de verschillen daartussen nevelig. Uit de oude teksten blijkt dat de basiseenheid van het Arische sociale leven de patriarchale familie was.

Hun hoofdgod was Agni (vuur) terwijl hun andere antropomorfe goden man waren, aangevoerd door de harddrinkende Indra (Kosambi 1957: 87). De Ariërs waren ook pastorale mensen die het paard hadden gedomesticeerd en als gevolg daarvan veel mobiliteit hadden gekregen.

Hun indices van rijkdom dienovereenkomstig werden geassocieerd met koeien, paarden en andere dieren. De Ariërs hadden ook geprobeerd om pastoralisme te combineren met landbouw en zouden de houten ploeg hebben gebruikt om gerst en andere granen te verbouwen. Er waren echter nog geen steden en de Ariërs waren eigenlijk nogal trots op de grote vernietiger Indra die naar verluidt de vroegere pre-Arische steden had gesloopt (Habib 1965: 23).

De Ariërs in deze fase hadden een eenvoudige sociale structuur. Ze werden verdeeld onder stammen die zij 'jana' noemden en in dorpen woonden (Ibid: 30). Bali was de erkende betaalmethode voor de Brahman-Kshatriya-combinatie en had meer het karakter van een aanbod dan van een belasting. Er lijkt geen enkele overheersing van land te bestaan, maar vee en paarden waren in bezit van de brahmanen en kshatriyas.

Het lijkt erop dat het grootste deel van het land verdeeld was in velden die werden gekweekt door individuele boeren die als kshetrapati of houders van het land werden beschouwd. Lands, zoals Kosambi (1975: 111) zei, "werden toegewezen aan groepen in rotatie en binnen de groep naar rang .... De landbouw was zo grof dat in elk geval het omgeploegde land elk jaar moest worden veranderd". Volgens Habib (1965: 24), zoals de Ariërs leefden in "semi-nomadische omstandigheden, zou de conceptie van permanente bezetting, laat staan ​​eigendom van bepaalde velden zich onmogelijk hebben kunnen ontwikkelen".

In tegenstelling tot de eerdere nomadische Rig Vedische fase, duidde de latere Vedische fase, dwz wanneer de andere drie Veda's evenals de vroege Brahmana's waren gecomponeerd, op een fase van grote Arische expansie (Ibid.:23). Volgens Kosambi (1975: 111) lijkt deze periode, meer in het bijzonder beginnend vanuit de Yajurvedische fase, "... dichterbij die van Caesars Galliërs, die ook Ariërs waren, verzacht van een recent krijgsgeschiedenis. Ze hadden geregelde landbouw, wat handel en een sterke klassenstructuur binnen de stam ontwikkeld ......................

Het bestaan ​​van een nog lagere klasse van menials, de Sudras, maakte de positie van de Vaishya gemakkelijker. De twee bevoorrechte klasse van druïden en ridders komen precies overeen met (sic) aan Brahmans en Kshatriyas. "Ook in tegenstelling tot de Rig Vedische periode, produceerden de Ariërs nu tarwe, verschillende soorten peulvruchten, rijst (Sharma 1975: 1) en zelfs suikerriet (Habib 1965) : 66). De samenleving was niet pastoraal zoals in het Rig Vedische tijdperk en boeren produceerden nu 'overschotten om priesters, prinsen en hun gevolg te behouden' (Sharma 1975: 1), hoewel de houten ploeg nog steeds in gebruik was.

De boeren, Vaishyas, werden / worden steeds meer onderworpen aan de afpersingen en onderdrukkingen van de superieure klasse. Achter deze klasse kan differentiatie worden getraceerd "de groei in de macht en pretenties van de heerser of leider" (Habib 1965: 27). De winsttiendheid van de Vaishyas diende om de Brahmanen en Kshatriya's te handhaven, terwijl de Shudras in wezen menselijke taken uitvoerden en een huishoudelijk hulpmiddel waren, in dit stadium klein in aantal (Sharma 1975: 4).

Ondanks de scherpe differentiatie, ontwikkelde de monarchie zich niet. Stammen namen de vorm aan van oligarchieën, waar de ongedifferentieerde superieure gemeenschap werd onderhouden door de inspanningen van de Vaishya-burgers en Shudra-soldaten en -heloten (Habib 1965: 28). De Vaishya-gemeenschap diende ook als ambachtslieden en voorzag de adel van zulke diensten als timmeren, smeden, wagen maken, enz. (Apte 1951a: 397).

De belastingontvangers waren over het algemeen verbonden met de koning en er werd geweld gebruikt om belastingen te innen, waarbij het koninklijke aandeel een tiende of een twaalfde van de totale opbrengst was (Sharma 1976: 6-8). Niettemin kristalliseerde het staatsapparaat tot het einde van het Vedische tijdperk. "De Vedische gemeenschappen hadden noch een regulier belastingssysteem, noch een permanent leger dat permanent was, hoewel men wel hoort van sena, senapati enz." (Ibid.:12.)

Ook was er geen onderscheid tussen ambachtslieden en boeren ontstaan. Ze behoorden tot de ongedifferentieerde Vaishya-categorie van het varna-plan. Dit was waarschijnlijk te wijten aan het lage niveau van productiekrachten in die periode. Sommige ijzeren wapens werden gemaakt door smeden voor de adel, maar ze waren klein en van een inferieure kwaliteit.

Dit suggereert dat deze handwerkslieden waarschijnlijk ook een extra stabiel middel van bestaan ​​hadden, namelijk landbouw. Het gebruik van houten werktuigen leverde een beperkt overschot op, en dit was ook geen voorstander van een grotere klassendifferentiatie. De combinatie van priester-strijder / koning vormde ongetwijfeld de adel en er was geen sprake van dat ze belastingen betaalden (Ghoshal 1972: 170). De brahmanen konden land in de vorm van dorpen en velden houden zonder een beroep te doen op het gezag van de stam en de clan (Kosambi 1975: 139).

De differentiatie van het Varna-schema in vier brede categorieën was een weerspiegeling van de sociaaleconomische vorming van die periode, namelijk kleine overheersende dorpen van de boer die pre-ijzer landbouwmachines gebruikten en het overschot aan de Brahman-Kshatriya-combinatie opgaven. De laatste verzamelde rechtstreeks het overschot van de boerenstand en maakte gebruik van de rudimentaire vaardigheden van de ambachtslieden.

Exploitatie was met andere woorden algemeen. Zoals de Shatapatha Brahmana zegt: "Het staatsgezag voedt zich met de mensen. De staat is de eter en mensen zijn het voedsel: de staat is het hert en de mensen zijn de gerst "(zie Sharma 1975: 6). Evenzo is het voornaamste doel in de latere Veda's om deze uitbuiting te sanctioneren. Het wordt duidelijk gemaakt dat de mens wordt geboren met bepaalde rinas (schulden) en hij kan deze rinas overwinnen door de injecties te volgen die zijn vastgelegd in de Vedische geschriften, door hulde te brengen aan de goden en de Brahman rishi's, en door trouw te zweren alleen aan de wet -makers en de wetshandhavers (Apte 1951b: 445).

De verschansing van het Varna-plan kan in niet geringe mate worden toegeschreven aan het feit dat tot de eerste helft van het eerste millennium v.Chr., De beslechte fase van de Arische samenleving werd verlengd vanwege het voortbestaan ​​van de pre-ijzeren landbouw.

In Griekenland en Iran verschenen op ijzer gebaseerde ambachten en landbouw respectievelijk ongeveer vier eeuwen en twee eeuwen eerder dan in India. "Vandaar dat vanwege de lage landbouwproductiviteit de ritualiteit en ritualistische klasse in India veel sneller groeide" (Sharma 1975: 13), waardoor ook de rituele basis van de varna-classificatie werd verstevigd. De gereedschappen en werktuigen van de periode werpen licht op de aard van de economische formatie die op zijn beurt de productieverhoudingen in die tijd beïnvloedde en de bovenbouw diepgaand beïnvloedde.

Zoals Emmanuel Terray (1972: 103) zegt:

"Het zijn geen artikelen die zijn gemaakt, maar hoe ze zijn gemaakt, of met welke instrumenten, waarmee we verschillende economische tijdperken kunnen onderscheiden. Instrumenten van arbeid leveren niet alleen een norm voor de graad van ontwikkeling die menselijke arbeid heeft bereikt, maar ze zijn ook indicatoren van de sociale omstandigheden waaronder arbeid wordt verricht. "

Het lijkt er misschien op dat het viervoudige Varna-schema vooral het resultaat was van de lage ontwikkeling van productiekrachten en de afwezigheid van een uitgebreide arbeidsverdeling en niets te maken had met algemene uitbuiting. Maar, zoals we hopen te laten zien, zelfs in de daaropvolgende post-Vedische Mauryan-periode, die een vrij uitgebreide arbeidsverdeling zag, voldeden de viervoudige categorieën van het Varna-schema nog steeds aan de richting van sociale omgang en rangorde.

Het Varna-plan was dus duidelijk geworteld in een diepere realiteit, namelijk de productieverhoudingen of het karakter van uitbuiting, die zoals we zullen zien grotendeels onveranderd bleef van de latere Vedische periode tot de Mauryan-periode. Er is niets inherent tegenstrijdigs tussen het bestaan ​​van uitgebreide differentiatie en arbeidsverdeling en een eenvoudig viertraps stratificatiesysteem zoals het Varna-systeem. De twee kunnen met elkaar worden verzoend, omdat hier wordt verondersteld dat ze zich in de Mauryan-periode bevonden, als de logica van gegeneraliseerde uitbuiting wordt gevolgd.