Status-identificatie: een raamwerk van ambivalentie
Status-identificatie: een kader voor ambivalentie!
Het proces van identificatie is behandeld vanuit psychologisch en sociologisch oogpunt. Psychologisch gezien is het fenomeen van identificatie gerelateerd aan het zelf. De vorming van iemands zelf en zijn persoonlijkheid is gerelateerd aan zijn identiteit die zowel subjectieve (privé) als objectieve (publieke) aspecten heeft. Maar in sociologische literatuur is de identificatie van een persoon gerelateerd aan zijn aanpassing in zijn sociale omgeving en daarmee aan zijn sociale status. Zulke identificatie bestaat altijd in vergelijking met een bepaalde groep of individuen die soms als referenten van de identifier kunnen dienen, maar in het algemeen is het gericht op degenen die inferieur zijn.
De aard en niveaus van de status-identificatie van de respondenten zijn gemeten binnen het theoretisch kader van etnocentrische en contra-identificatie. Op etnocentrisch (kaste) niveau hebben we hun identificatie gemeten in termen van de onthulling van hun kaste-achtergrond van een bezoeker, de adoptie van kaste-achternamen en van het gedrag van een referentiegroep / individu behorend tot hun eigen kaste.
Evenzo, op het niveau van contra-identificatie, dezelfde indicatoren zoals de identificatie van de respondenten met een bezoeker, de adoptie van achternamen anders dan die van hun kaste, en de vaststelling van gedrag van een referentiegroep / individu (en) uit een andere kaste (inclusief de andere geplande kasten) zijn in aanmerking genomen. Hierin hebben we ook klasse-identificatie opgenomen om de niveaus van hun status-identificatie binnen de kaste- en klassehiërarchieën te vergelijken. Ten slotte hebben we de crisis van hun statusidentificatie gemeten.
Een grote meerderheid van de respondenten (90, 8%) had zich dus geïdentificeerd op het niveau van de contra-identificatie, waarin zij hun namen, opleidingskwalificaties, werkkaders, woonlocaties (mohalla) en de namen van de kantoren in waaraan ze werkten.
Een paar (5, 8%) identificeerden zichzelf als een "menselijke wezens", in tegenstelling tot anderen (9, 2%) die niet aarzelden om zich als leden van hun respectievelijke kasten te identificeren. Hun zelfidentificatie tegenover een bezoeker strookte niet met hun sociale achtergrond, hoewel hun adoptie van achternamen in verband stond met hun werkkaders, leeftijd en baan-anciënniteit. Andere variabelen zoals kaste, verblijf en socio-economische status van hun familie waren helemaal niet gecorreleerd met de niveaus van hun status-identificatie, en de waarschijnlijkheid van correlatie was ook erg laag (op> .05 significantieniveau).
Ten slotte werd status-identificatie van de respondenten gemeten in termen van imitatie van rituele praktijken (sanskritisatie), consumptiepatronen en ontwikkelingsgerichtheid (verwijzing naar activiteiten gerelateerd aan hun materiële vooruitgang) van hun referentiegroep / individu (en).
Een grote meerderheid (87, 5%) volgde de rituele praktijken van anderen helemaal niet. Er waren slechts 20, 23 en 50 respondenten die alle drie soorten gedragspatronen en leefstijlen van andere personen hadden aangenomen die als hun referent dienden.
Maar hun aantal overlapt in die zin dat degenen die de rituele praktijken van anderen hadden overgenomen, ook hun consumptiepatronen en activiteiten in verband met sociaaleconomische ontwikkeling nastreefden en omgekeerd. In tegenstelling hiermee was 10 procent van de respondenten fel gekant tegen de 'hiërarchische stratificatie' omdat ze zich identificeerden op een niet-kaste-klasse niveau. Ze geloofden in een meer egalitair niveau van identificatie langs de marxistische ideologie (6, 2%) en het boeddhistische (4, 1%) denken en de manier van leven.
De mobiele geplande kasten zijn in de "semi-limbo" -situatie gebleven, omdat ze uit hun familie en kaste zijn verdreven en waar zouden ze naar toe gaan niemand wist. Ze hebben ook geleden onder de "gestigmatiseerde identiteit" van het zijn van 'onaanraakbaren'. In tegenstelling hiermee hebben we geconstateerd dat niet alleen degenen die zich verzetten tegen de hiërarchische identificatie en geïdentificeerd waren op het niveau van de niet-kaste klasse, maar zelfs degenen die geloofden in contra-identificatie in feite in een 'identificatiedilemma' waren.
Ze waren ambivalent aan hun identificatie aangezien hun familie en vrienden nog steeds deel uitmaakten van het hindoeïstische kaste-systeem en zij zelf met hun kaste-leden woonden, hun relaties met hen voortzetten en gebruikmaken van de reserveringsfaciliteiten die bedoeld waren voor de geplande kasten. Ze voelden zich ook af en toe bezorgd over hun geplande castes, vooral wanneer ze te maken kregen met verschillende soorten vooroordelen: en discriminaties. Daarom waren ze tegen de etnocentrische (kaste) identificatie.
De bevindingen van onze studie suggereren dus de opkomst van een nieuwe middenklasse bestaande uit de werknemers in de geplande kasten. Zo'n middenklasse, die het resultaat is van de "beschermende discriminatie", is heel anders dan de oude middenklasse in het land vanwege zijn specifieke sociale achtergrond en zijn uitgesproken historische oorsprong.
De leden van de nieuwe middenklasse zijn nog niet volledig geaccepteerd door de oude middenklasse. Bovendien lijdt een aanzienlijk aantal van hen aan statusangst als gevolg van een incongruentie tussen hun kaste en klassestatus. Bovendien hebben ze een ambivalente identificatie vanwege het dualisme, dat wil zeggen etnocentrische identificatie en de contraidentificatie.
Onze studie biedt een kader voor de kwantitatieve meting van sociale mobiliteit en status-identificatie. Het suggereert een uitgebreid theoretisch kader waarin sociale mobiliteit in de meervoudige status-hiërarchie kan worden gemeten op zowel de kwantitatieve als kwalitatieve niveaus van analyse.
Een dergelijk raamwerk incorporeert psychosociologische indicatoren van status-identificatie van de mobiele personen in het algemeen en de geplande kasten in het bijzonder. De huidige studie suggereert ook een methodologie voor het meten en analyseren van sociale mobiliteit tussen generaties en verschillende niveaus van statusidentificatie.
