Jaina Ethics: Handige notities over Jaina Philosophy

Jaina Ethics: Handige notities over Jaina Philosophy!

Het belangrijkste onderdeel van de Jaina-filosofie is de ethiek. Metafysica of epistemologie - in feite is kennis van welke aard dan ook nuttig voor de Jaina, voor zover het hem helpt om correct gedrag te bereiken. Het doel van juist gedrag is opnieuw redding (moksa), wat betekent een negatieve verwijdering van alle gebondenheid van de ziel en positief het bereiken van perfectie.

Hoffelijkheid van afbeelding: en.wikipedia.org/wiki/File:Jain_Cosmic_Time_Cycle.jpg

In de Indiase filosofie betekent slavernij de aansprakelijkheid van het individu voor de geboorte en alle daaruit voortvloeiende lijden. Deze algemene opvatting van gebondenheid wordt door de verschillende systemen verschillend geïnterpreteerd in het licht van hun ideeën over het individu en de wereld.

Het lijdende individu, voor de Jaina, is een jiva of een levende, bewuste substantie die de ziel wordt genoemd. Deze ziel is inherent perfect. Het heeft een oneindige potentie binnenin. Oneindige kennis, oneindig geloof, oneindige kracht en oneindige gelukzaligheid, kunnen allemaal door de ziel worden bereikt als het alleen alle obstakels die in de weg staan ​​kan wegnemen.

De ziel met haar passies of karmakrachten wordt beschouwd als de organisator van het lichaam, de efficiënte oorzaak ervan, terwijl materie de materiële oorzaak ervan is. De Jaina beweert dat er veel Karma's en namen zijn, elk na het effect dat het produceert.

De passies die bondage veroorzaken zijn woede, trots, verliefdheid en hebzucht. Deze worden Kasaya (kleverige substanties) genoemd, omdat de aanwezigheid van deze in de ziel materiedeeltjes eraan vasthoudt. Lijfeigenschap, in de Jaina filosofie, betekent daarom het feit dat jiva, besmet met hartstochten, de materie opneemt in overeenstemming met zijn karma.

Omdat hartstocht of slechte dispositie van de ziel de interne en primaire oorzaak van gebondenheid is, en de influx van materie in de ziel alleen het effect ervan is, wijzen de Jaina-filosofen erop dat gebondenheid of val van de ziel in gedachten begint. Ze spreken over twee soorten gebondenheid, dwz interne of ideale gebondenheid (bhava- bandha) en materiële gebondenheid (dravya-bandha).

Als gebondenheid van de ziel de associatie met materie is, moet bevrijding de volledige dissociatie van de ziel van materie betekenen. Dit kan worden bereikt door de instroom van nieuwe materie in de ziel te stoppen, evenals door volledige eliminatie van de materie waarmee de ziel al is vermengd. Het eerste proces wordt samvara genoemd, dwz het stoppen van influx en het tweede proces is nirjara, dat wil zeggen uitputting of slijtage van karma in de ziel.

De passies komen voort uit onze onwetendheid. Onze onwetendheid over de ware aard van onze ziel en andere dingen leidt tot woede, ijdelheid, verliefdheid en hebzucht. Kennis alleen kan onwetendheid verwijderen. De Jainas benadrukken daarom de noodzaak van juiste kennis (samyag-jnana) of de kennis van de werkelijkheid.

Juiste kennis kan alleen worden verkregen door de leringen van de alwetende tirthahkaras of leraren die al bevrijding hebben bereikt, zorgvuldig te bestuderen en zijn daarom geschikt om anderen uit de slavernij te leiden. Maar voordat we geneigd zijn om hun leringen te bestuderen, moeten we een algemene kennis hebben van de essenties van de leringen en daaruit voortvloeiend vertrouwen in de competentie van deze leraren.

Het juiste soort geloof op basis van algemene voorafgaande kennis (samyag-darsana genaamd) baant de weg voor juiste kennis (samyag-jnana) en wordt daarom als onmisbaar beschouwd. Maar alleen kennis is nutteloos, tenzij het in praktijk wordt gebracht.

Juist gedrag (samyak-caritra) wordt daarom door de Jaina beschouwd als de derde onmisbare voorwaarde voor bevrijding. In correct gedrag moet een mens zijn passies, zijn zintuigen, zijn denken, spreken en handelen beheersen, in het licht van de juiste kennis. Dit stelt hem in staat de instroom van nieuw karma te stoppen en oude karma's uit te roeien, waardoor geleidelijk de verwijdering van materie wordt veiliggesteld die de ziel in slavernij bindt.

Juist geloof, juiste kennis en juist gedrag zijn daarom in Jaina-ethiek bekend geworden als de drie edelstenen (triratna) die schitteren in een goed leven. In de allereerste soetra van Tattvarthadhigama-sutra. Umasvami verklaart deze kardinale leer van het jaïnisme: het pad naar bevrijding ligt door juist geloof, kennis en gedrag. Bevrijding is het gezamenlijke effect van deze drie.

Right Faith (samyag-darsana):

Umasvami definieert het juiste geloof als de houding van respect (sraddha) tegenover de waarheid. Dit geloof kan bij sommigen aangeboren en spontaan zijn; door anderen kan het worden verworven door leren of cultuur. In ieder geval kan geloof alleen ontstaan ​​wanneer de karma's die hem in de weg staan, worden weggenomen of versleten.

Het aanvankelijke geloof is een redelijke houding, ten eerste omdat het gebaseerd is op een eerste kennismaking en evenredig is aan dit, en ten tweede omdat zonder dergelijk geloof er geen reden zou zijn om verder te studeren. Zelfs een sceptische filosoof, die iets rationeel begint te studeren, moet enig vertrouwen hebben in de bruikbaarheid van zijn methode en het onderwerp dat hij bestudeert.

Beginnend met een gedeeltelijk geloof en verder studeren, als de beginner ontdekt dat de leringen van Jaina redelijk zijn, neemt zijn geloof toe. De Jaina beweert dat hoe meer men deze opvattingen bestudeert, des te groter het geloof wordt. Volmaakte kennis zou daarom perfect geloof (samyag-darsana) veroorzaken.

Juiste kennis (samyag-jnana):

Hoewel het geloof in eerste instantie gebaseerd is op kennis van alleen de essenties van de Jaina-leer, is juiste kennis, zoals Dravya-sangraha zegt, de 'gedetailleerde kennis van de ware aard van het ego en niet-ego, en is het vrij van twijfel, dwaling en onzekerheid".

In het geval van geloof, zo in het geval van kennis, staat het bestaan ​​van bepaalde aangeboren neigingen (karma's) de correcte kennis in de weg. Voor het verkrijgen van perfecte kennis zou geprobeerd moeten worden om deze karma's te verwijderen. Perfectie van dit proces eindigt in het bereiken van absolute alwetendheid (kevalajnana).

Juist gedrag (samyak-caritra):

Goed gedrag wordt in Dravya-sangraha kort beschreven als afzien van wat schadelijk is en doen wat goed is. In één woord, het is wat het zelf helpt om zich te ontdoen van de karma's die hem naar slavernij en lijden leiden. Voor het stoppen van de toevloed van nieuwe karma's en uitroeiing van de oude, moet men (1) de vijf grote geloften (panca-mahvrata), (2) hanteren extreme zorgvuldigheid (samiti) in wandelen, spreken, ontvangen van aalmoezen en andere dingen, en het beantwoorden van roepingen van de natuur, om te voorkomen dat enig leven geschaad wordt, (3) oefen terughoudendheid (gupti) van gedachten, spraak en lichaamsbewegingen, (4) oefen dharma van tien verschillende soorten, namelijk, vergeving, nederigheid, rechtlijnigheid, waarachtigheid, reinheid, zelfbeheersing, soberheid (inwendig en uitwendig), opoffering, niet-gehechtheid en celibaat, (5) mediteren op de hoofdwaarheden die over het zelf en de wereld worden onderwezen. (6) Verover, door vastberadenheid, alle pijnen en ongemakken die voortkomen uit honger, dorst, hitte, kou, etc., en (7) gelijkmoedigheid, zuiverheid, absolute hebzucht en perfect gedrag bereiken.

Maar Jaina-schrijvers zijn niet unaniem wat betreft de noodzaak van alle bovenstaande stappen. Sommigen selecteren de eerste, namelijk de vijf grote geloften als voldoende voor perfectie van gedrag. Veel van de aanbevolen andere stappen blijken de basisprincipes van deze vijf op verschillende manieren te herhalen.

De waarde van de vijf grote geloften (panca-mahavrata) wordt zowel door de Upanisadische denkers als door de Boeddha erkend. De principes van de meeste van deze worden ook erkend in de geboden van de Bijbel. Maar de Jainas proberen deze met een striktheid te oefenen die haast nergens anders te vinden is. Deze geloften bestaan ​​uit het volgende:

Ahimsa:

Onthouding van alle schade aan het leven. - Het leven bestaat niet alleen in de bewegende wezens (trasa). maar ook in sommige niet-bewegende (sthavara) zoals planten en wezens die aardse lichamen bewonen. Het ideaal van de Jaina is daarom om het leven niet alleen te verstoren, niet alleen van de bewegende wezens, maar ook van de niet-bewegende wezens.

De Jaina-heiligen die dit ideaal proberen te volgen, worden daarom zelfs gevonden om door een stuk stof te ademen dat over hun neus is gebonden, anders zouden ze het leven van een organisme dat in de lucht zweeft inademen en vernietigen. Gewone leken vinden dit ideaal te hoog. Ze worden daarom geadviseerd om te beginnen met de gedeeltelijke naleving van ahimsa door zich te onthouden van verwonding aan bewegende wezens die begiftigd zijn met minstens twee zintuigen.

De Jaina-houding van ahimsa is logisch gevolg van hun metafysische theorie van de potentiële gelijkheid van alle zielen en erkenning van het principe van wederkerigheid, dat wil zeggen, we moeten anderen doen zoals we gedaan zouden worden. Het is oneerlijk om te denken dat ahimsa het overblijfsel is van het primitieve ontzag voor het leven van de primitieve mens, zoals sommige critici hebben gedacht.

Als elke ziel, hoe nederig ook, zo groot kan worden als elke andere ziel, dan moet men de waarde en de aanspraken van elk leven erkennen, als de zijne. 'Respect voor het leven, waar dan ook, wordt dan een onweerstaanbare plicht.

De Jaina probeert deze plicht uit te voeren in elke minuut in het leven, omdat hij volledig consistent wil zijn met het basisprincipe dat hij heeft aanvaard. De Jaina denkt daarom ook dat het niet voldoende is om simpelweg niet leven te nemen; men moet zelfs niet denken en spreken over het nemen van leven, en zelfs toestaan ​​of aanmoedigen van anderen om het leven te nemen. Anders kan de gelofte van ahimsa niet volledig worden volgehouden.

Satyam:

Onthouding van leugens. Deze gelofte wordt ook zeer rigoureus genomen. Waarachtigheid is niet spreken wat alleen waar is, maar spreken wat waar is, zo goed als goed en aangenaam. Zonder deze kwalificaties zou de praktijk van waarachtigheid van weinig nut zijn als hulpmiddel voor morele vooruitgang, omdat alleen maar spreken van wat waar is soms kan afdalen in garrulity, vulgarity, frivolity, vilification, enz. De waarheid die als ideaal van deze gelofte wordt geplaatst wordt soms genoemd daarom, sunrta, om de vollediger betekenis van waarheid te suggereren die ook gezond en aangenaam is. Er wordt ook op gewezen dat voor het perfecte onderhoud van deze gelofte; men moet hebzucht, angst en woede overwinnen en zelfs de gewoonte om te spotten beperken.

Asteyam:

Onthouding van stelen. - Deze gelofte bestaat erin niet te nemen wat niet wordt gegeven. De heiligheid van het eigendom van anderen, zoals die van hun leven, wordt door de Jainas erkend. Een Jaina-schrijver merkt geestig op dat rijkdom slechts het uiterlijke leven van de mens is en rijkdom beroven is om het leven te beroven.

Als menselijk leven onmogelijk is zonder rijkdom in een of andere vorm, dan is er geen overdrijving in de gedachte van Jaina dat het beroven van een man van zijn rijkdom hem praktisch ontneemt aan een essentiële voorwaarde waarvan zijn leven afhankelijk is. Van deze gelofte kan daarom gezegd worden dat ze logisch onlosmakelijk verbonden is met de gelofte van ahimsa, waarbij de heiligheid van eigendom een ​​logische opeenvolging is van de heiligheid van het leven.

Brahmacaryam:

Onthouding van genotzucht. Deze gelofte wordt in het algemeen geïnterpreteerd als die van het celibaat. Maar de Jaina hecht hieraan ook een diepere betekenis die de norm van deze gelofte ver boven gewone seksuele zelfcontinentie verhoogt. Het wordt geïnterpreteerd als de gelofte om af te zien van genotzucht (kama) van elke vorm.

De Jaina, die op zelfkritiek is gericht, onderscheidt dat hoewel uitwendige aflaat kan stoppen, deze nog steeds in subtiele vormen kan doorgaan - in spraak, in gedachten, in de hoop op genot hierna in de hemel, zelfs in het vragen of toestaan ​​van anderen om zichzelf te verwennen.

Voor het volledige onderhoud van deze gelofte moet men daarom afzien van alle vormen van genotzucht - extern en intern, subtiel en grof, alledaags en buitenaards, direct en indirect.

Aparigraha:

Onthouding van alle gehechtheid. Dit wordt uitgelegd als de gelofte om alle gehechtheid voor de objecten van de vijf zintuigen op te geven: geluid, aanraking, kleur, smaak en geur. Omdat gehechtheid aan de objecten van de wereld binding aan de wereld betekent, en de kracht hiervan wedergeboorte veroorzaakt, is bevrijding onmogelijk zonder de terugtrekking van gehechtheid.

Kennis, geloof en gedrag zijn onlosmakelijk met elkaar verbonden; en de voortgang en degeneratie van degene die reageert op de andere twee. Perfectie van gedrag gaat hand in hand met de perfectie van kennis en geloof. Wanneer een persoon door de harmonieuze ontwikkeling van deze drie erin slaagt de krachten van alle passies en karma's, oud en nieuw, te overwinnen, wordt de ziel bevrijd van haar gebondenheid aan materie en bereikt ze bevrijding. Vrij van de obstakels van de materie, realiseert de ziel haar inherente potentialiteit. Het bereikt de viervoudige perfectie (ananta catustaya) namelijk oneindige kennis, oneindig geloof, oneindige kracht en oneindige gelukzaligheid.