Plattelandsmensen: familie, kastenstelsel en religie

Plattelandsmensen: familie, kastenstelsel en religie!

Plattelandsbewoners, die voornamelijk actief zijn in de landbouw, staan ​​dichter bij de natuur, hebben nauwe persoonlijke banden van verwantschap en vriendschap en leggen de nadruk op traditie, consensus en informaliteit. De bevolkingsdichtheid in dorpen is zo laag dat het niet alleen de productie en distributie beïnvloedt, maar ook het totale leven van de gemeenschap en de levensstandaard van mensen.

Zowel het geboortecijfer als het sterftecijfer liggen hoog in dorpen in vergelijking met steden, wat een negatieve invloed heeft op de kwantitatieve en de kwalitatieve groei van de plattelandsbewoners. Een ander aspect van het leven van plattelandsmensen dat studie vereist, is de verdeling in leeftijd en geslacht. Ongeveer 45 procent van de mensen op het platteland behoort tot de productieve leeftijd (15-59 jaar) en ongeveer 55 procent wordt onderhouden door werkende mensen.

Het overwicht van kinderen (14) en bejaard (60+) heeft een aanzienlijke invloed op het economische en sociale leven van het werkende deel van het volk. Hetzelfde geldt voor het feit dat het aantal vrouwtjes per 1000 mannetjes hoger is in het landelijk gebied dan in de stedelijke gebieden en dat 33 procent van de plattelandsvrouwen tot de werkende macht behoort (tegen 56, 1% van de plattelandsmannen) van invloed is op seksuele zeden, sociale codes, sociale rituelen en sociale instellingen. De gezinsstructuur, kaste-samenstelling, religieuze variaties, het economische leven, relaties op het land, armoede en de levensstandaard in dorpen beïnvloeden ook het leven van de dorpsbewoners. We zullen elk van deze aspecten afzonderlijk beschrijven.

De familie:

Familie en familisme spelen een beslissende rol in het materiële en culturele leven van dorpen en in het modelleren van de psychologische kenmerken van de landelijke collectiviteit. Terwijl de gezamenlijke familie de overheersende vorm blijft, bestaat het kerngezin ook als een gevolg van de groei van de markteconomie in de agrarische gebieden, de migratie van jongeren naar steden en de impact van stedelijke sociaaleconomische krachten op de rurale samenleving.

Ondanks deze verandering is de landelijke familie veel meer homogeen, geïntegreerd en organisch functionerend in vergelijking met het stedelijk gezin. De banden tussen ouders en kinderen, man en vrouw, broers en zussen en broers en zussen en verwante verwanten zijn sterker en gaan langer mee dan die in een stedelijk gezin. Een ander kenmerk van het landelijke gezin is dat het over het algemeen landbouwgericht is, dat wil zeggen dat een zeer grote meerderheid van zijn leden zich bezighoudt met de landbouwbezetting.

Aangezien leden van het landelijke gezin één enkele economische eenheid vormen die met elkaar samenwerkt in landbouwoperaties, bezit zij gemeenschappelijk bezit dat gewoonlijk wordt beheerd door het oudste lid van het gezin en omdat zij het grootste deel van hun tijd samen doorbrengen, hun overtuigingen, attitudes, ambities en waarden zijn vergelijkbaar. De onderlinge afhankelijkheid van leden op elkaar stelt hen in staat om meer collectivistisch gezinsbewustzijn en minder individualistische emoties te ontwikkelen.

Hoewel de impact van verstedelijking, industrialisatie, onderwijs, enz., De traditionele gezagsstructuur heeft verzwakt, centrifugale tendensen heeft gecreëerd en de economische homogeniteit is afgenomen op basis van één enkele economische activiteit, is het gezin niet atomistisch geworden en blijft het gezin als instelling bestaan sterk.

Het zal niet onlogisch zijn om vast te stellen dat hoewel het landelijke gezin een kwalitatieve verandering doormaakt, de dominantie van het familisme afneemt, het familie-ego aan het afnemen is en de regel van gewoonte wordt vervangen door de rechtsstaat, maar dat het gezin niet uiteenvalt.

Kastenstelsel:

Er was een tijd (laten we zeggen, tot in de jaren veertig) toen het kaste-systeem in plattelandsgebieden rigide was, kaste-raden erg krachtig waren en kaste de status en mogelijkheden voor mobiliteit van individuen bepaalde. Zelfs grondbezit en machtsstructuur bestonden op kastijnen. Maar na de jaren vijftig hebben de verspreiding van communicatiemiddelen, educatie, groei van een concurrerende economie, enz., Zelfstandige kasten omgezet in mobiele klassen.

Bepaalde kastelen hebben vorige status en functies verloren en zijn langzaam ondergedompeld in de laagste klassengroepen van de moderne samenleving, terwijl aan de andere kant veel lagere kasten economische en politieke macht krijgen en als dominante kasten naar voren komen. Geleerden zoals AR Desai, Andre Beteille, Yogendra Singh, BR Chaulian, enz., Hebben gewezen op veranderingen in het kastenstelsel, het afnemende effect ervan op mensen en het toenemende effect van het klassensysteem.

Er is ook een verandering in het economische leven, inclusief landelijke schuldenlast op basis van kastenstelsel. RK Nehru heeft in zijn verkennend onderzoek van een paar dorpen levendig uiteengezet welke nauwe relatie eerder bestond en bestaat vandaag tussen kaste en schuldenlast en kredietwaardigheid op het platteland.

Vroeger waren er kasten die voornamelijk bestonden uit leden die bijna erfelijke schuldenaars waren, terwijl sommige anderen hoofdzakelijk schuldeisers waren. Recente studies hebben verandering in dit aspect aangetoond. Er is ook een verandering in het habitatpatroon op basis van kaste. Vroeger hingen de gebieden waarin de huizen zich bevonden en het soort huizen dat werd gebouwd af van het kaste-lidmaatschap, tegenwoordig is er geen relatie tussen kaste en habitat.

Een andere belangrijke factor in het kastesysteem in plattelandsgebieden was de beroeps-, economische en sociale mobiliteit. Nu voeren de leden van een kaste niet noodzakelijk kaste-gebonden bezetting uit. Het resultaat is dat sommige kasten de economische ladder afglijden terwijl sommige kasten omhoog gaan.

Eerder, kaste bepaald de houding van landelijke mannen ten opzichte van het onderwijs, maar nu zelfs de meest achterlijke kasten zijn begonnen met het geven van hun kinderen, inclusief meisjes, onderwijs. Het religieuze leven van plattelandsmensen dat rigoureus door de kaste werd bepaald, wordt er niet langer door beïnvloed. Religieuze praktijken veranderen langzaam in dorpen. Kaste beïnvloedt echter het hedendaagse politieke leven van de dorpsbewoners.

De keuze of afwijzing van kandidaten en de aard van propaganda bij politieke verkiezingen worden niet volledig bepaald door kaste-overwegingen alleen. Extra-kaste overwegingen beïnvloeden ook in grote mate politieke vooroordelen en voorkeuren. Leiderschap is ook niet volledig gebaseerd op kaste-lidmaatschap in de landelijke samenleving.

Kaste-leiders zijn niet langer leiders van het sociale, economische, politieke en ideologische leven van de dorpsbewoners. Het Jajmani-systeem en de economische betrekkingen tussen de kasten hebben ook aanzienlijke veranderingen ondergaan. Nieuwe wetgevende maatregelen hebben ook de onderlinge betrekkingen tussen de dorpelingen beïnvloed. Kortom, kaste in het leven op het platteland heeft op verschillende gebieden cruciale veranderingen ondergaan.

Religie:

Landelijke religie kan worden bestudeerd in relatie tot drie aspecten:

(i) Zeg eensgezindheid over geesten, magie, hekserij, aanbidding van dode voorouders, enzovoort, met een specifiek perspectief.

(ii) Als een geheel van religieuze praktijken waaronder gebeden, offers en rituelen

(iii) Als een institutioneel complex, dwz als een conglomeraat van talrijke subreligieuze en religieuze sekten, zeg het Vaisvanisme, Shivaïsme, enz.

In de periode vóór de onafhankelijkheid speelde religie een belangrijke rol bij het bepalen van de levensprocessen van de rurale samenleving. Dit kwam omdat plattelandsmensen meer aanleg hadden voor religie dan wat de stedelijke bevolking had. Het verklaren van hoge en lage productie in de landbouw, afhankelijkheid van de krachten van de natuur zoals regen, natuurlijke calamiteiten, enz., En plezier en ongenoegen van goden wees ook op religiositeit onder de dorpelingen.

Geloof in geesten, magie, geesten, hekserij en andere vormen van primitieve religie heerste over de plattelandsbewoners. Verder domineerden de religieuze opvattingen van de plattelandsbevolking overweldigend hun intellectuele, emotionele en praktische leven. Het was moeilijk om enig aspect van hun leven te vinden dat niet was doordrenkt met en gekleurd door religie.

Religieuze overtuigingen beïnvloedden ook hun volksliederen, schilderijen, huwelijksplechtigheden en sociale festivals, enz. Rituelen zijn religieuze middelen waarmee de zuiverheid van een individu en zijn sociale leven wordt gegarandeerd. Er zijn eetrituelen, geboorrituelen, huwelijksrituelen, doodsrituelen, beroepsrituelen, zaai- en oogstrituelen, enzovoort. Rituelen domineerden het leven van de plattelandsbewoners.

Ze stelden een gedragspatroon op voor zowel individuen als voor verschillende sociale groepen in alle levenssferen. Bepaalde sets van rituelen werden gedicteerd aan een bepaalde kaste. Sociale veroordeling en zelfs een dreiging van excommunicatie vormden een sanctie voor de strikte handhaving van rituelen onder hun leden.

Ook tempels hadden en blijven grote betekenis hebben op het platteland. Deze worden niet alleen gebruikt voor gebeden, maar ook voor onderwijs, het organiseren van culturele activiteiten, sociale functies, maatschappelijk welzijnswerk, het houden van politieke en openbare vergaderingen, het propageren van ethische waarden, het afdoen van gerechtigheid, enzovoort. Er zijn tempels met idolen van goden en godinnen, evenals lokale goden. Sommige dorpstempels zijn in het openbaar en deels privé eigendom.

In de nieuwe economische en politieke omgeving zijn, na de onafhankelijkheid, nieuwe normen ontstaan, in de basis niet-religieus en seculier en afgeleid van een liberale democratische filosofie, en begonnen ze steeds meer de autoritaire religieuze normen te vervangen. Dorpsbewoners begonnen democratische en gelijkwaardige ideeën op te pikken. Nieuwe seculiere instituties en associaties en nieuw seculier leiderschap en sociale controle kwamen naar voren binnen de landelijke samenleving.

Dit betekent ook niet dat religie de heerschappij van de plattelandsbevolking vandaag niet krachtig beheerst. In feite is de hedendaagse landelijke samenleving een strijdtoneel geworden van de strijd tussen de krachten van religieuze orthodoxie en autoritaire sociale opvattingen aan de ene kant en die van seculiere democratische vooruitgang aan de andere kant.