Rig-Veda: nuttige opmerkingen over Rig-Veda

In de Rig Veda vinden we de vermelding van de Sudra alleen in de Purusasukta, die beschouwd wordt als van een latere oorsprong. De Purusasukta bevat een mythe over de oorsprong van de viervoudige sociale structuur. Hier worden alle vier de rangen samen genoemd.

In deze hymne wordt beweerd dat alle vier rangen afkomstig zijn van de grote Purusa. De bezigheden van de vier rangen zijn symbolisch gerelateerd aan de delen van het lichaam van de Purusa. Het is duidelijk dat het een organismische analogie is tussen mens en maatschappij die de verschillende rangen en functies van verschillende groepen legitimeert.

Wat Rig-Veda betreft, de oudste geschriften, de woorden Rajanya, Vaisya en Sudra komen alleen voor in de Purusasukta:

"De brahmana was zijn mond,

De Rajanya was gemaakt van zijn twee armen;

Zijn dijen werden de Vaisya.

Van zijn voeten werd de Sudra geproduceerd. "

De Brahmana is de monding van de Purusa genoemd en staat het hoogst in de samenleving. Zijn speciale functie heeft betrekking op spraak. Als priester is het een voorrecht om goden aan te roepen. De tweede rang, Rajanya, is geboren uit wapens van Purusa en heeft het voorrecht wapens te dragen. De dijen van de Purusa werden Vaisya. De bezetting van Vaisya is landbouw en handel. Van zijn voeten werd de Sudra geproduceerd. Net zoals de voeten de laagste in het lichaam zijn, zijn Sudras de laagste in de samenleving.

De Purusasukta lijkt de samenstelling te zijn van een tijdperk waarin de Ariërs zich al hadden gevestigd in het Indiase subcontinent. De Vis of de gewone mensen onder de Ariërs vereiste landbouwarbeid. Ze gebruikten Dasas. Geleidelijk kregen de Dasas de generieke naam Sudra. Beide woorden zijn van Iraanse afkomst. Het woord Dasa is de getransformeerde versie van het Iraanse woord Dahae of gewone man. Het woord Sudra lijkt een verband te hebben met het woord Kurda, de naam van een pre-Arische Iraanse stam die nog steeds in Iran leeft.

In de Rig Veda zelf vinden we de tendens om het beroep van priester en krijger hoger te beschouwen, en het beroep van de landbouwer laag. De mensen die tewerkgesteld waren als landarbeiders of slaven moesten van nature de laagste positie in de samenleving innemen.

De samenstelling van de Purusasukta en de opname ervan in de Rig-Veda was waarschijnlijk de eerste poging om de uitbuiting van de niet-Arische massa door Ariërs te systematiseren, te rechtvaardigen en te legitimeren. De eenvoudigste manier was om een ​​bovennatuurlijke basis te vinden. Deze neiging om goddelijke sanctie toe te schrijven is een kenmerk van de periode van latere Samhitas en Brahmana's. We vinden deze tendens niet in de eerdere delen van de Rig Veda. In die delen van de Rig Veda werden de niet-Ariërs beschouwd als Amanusa of niet-mensen en niet de afstammelingen van Manu, de eerstgenote.

Hun onderwerping werd als natuurlijk beschouwd. De Vis of de agronomen gebruikten de niet-Arische arbeid. In een agrarische samenleving is arbeid altijd nodig. Later, door hun slimme vooruitziendheid, maakte de Arische elite een geïnstitutionaliseerde regeling die goedkope arbeidskrachten beschikbaar stelde. Sudras vormde de laagste klasse van de Arische samenleving.

De opname van deze hymne in de Rig-Veda heiligde deze regeling als natuurlijk en door God gegeven. De samenleving werd opgevat als een organisch geheel en alle klassen vormden haar onderdelen. Om de privileges van de hogere klassen te behouden en om verdere raciale bijmenging te vermijden, moest achteraf een duidelijker karakter worden gegeven aan verschillende klassen. Overwegingen van geboorte vervingen die van individuele prestaties. En de klassen kristalliseerden zich tot kasten.

In de Avesta wordt het land van de zeven rivieren genoemd als een van de nederzettingen van Ariërs. In dit land trouwde de leider van de Arische migratie, Yim, met een "demoness" en gaf zijn zuster, Yimuk, aan een demon. De problemen die voortkomen uit deze vakbonden zijn in de Avesta "abnormaal" en in de Pahlavi-teksten "apen en beren" genoemd.

Deze beschrijvingen zinspelen op de raciale vermenging die plaatsvond in dat vroege tijdperk. Om misvorming te voorkomen, trouwde Yim met zijn zuster Yimuk en behield zo de raszuiverheid. Uit deze mythe is het duidelijk dat tijdens het vroegste tijdperk van de vestiging de Ariërs inheemse vrouwen huwden; maar toen de kinderen geboren uit zulke verbintenissen donkere huidskleur hadden, stompe neuzen en andere niet-Arische trekken, werden dergelijke huwelijken vermeden.

In het oude Iran, waar de raciale kenmerken van de zegevierende Ariërs en de onderworpen mensen niet zo verschillend waren, kristalliseerden de rangen zich niet in endogame groepen zoals in India gebeurde. In Iran was de rang van priester erfelijk maar niet endogaam. Ook in India werd de kaste eerst erfelijk. Huwelijken in directe volgorde waren toegestaan. Maar in de loop van de tijd kristalliseerden kasten zich zowel in endogame als in erfelijke groepen.

Latere Samhitas en Brahmanas: Lage status van de Sudra Institutionalized:

In de latere Samhitas is hypergamie toegestaan. Zodoende konden de Ariërs of mannen van de bovenste Varnas Sudra-vrouwen hebben. Het is ook te zien in de Taittiriya Samhita die de Ariërs gebruikten om illegale relaties met Sudra-vrouwen aan te knopen: "Als een Sudra-vrouw een Arische minnaar heeft, verwacht ze geen rijkdom voor onderhoud." Een Sudra zou er nooit aan kunnen denken om met een Arische vrouw wettelijk te trouwen .

De latere Samhitas en Brahmanas geven een aantal rechtvaardigingen voor de lage status van Sudras. In de Taittinya Samhita van de zwarte Yajurveda, vinden we: "Onder mannen heeft Sudra dezelfde positie als het paard heeft bij dieren. Deze twee, het paard en de Sudra, zijn vervoermiddelen van de wezens (Ariërs); daarom konden de Sudras niet deelnemen aan een offer. "

Op basis van de Purusasukta, zegt de Tandyamaha Brahmana: "Daarom, zelfs als een Sudra veel vee heeft, is hij niet gerechtigd om een ​​offer te brengen, omdat hij zonder god is, is er geen god naar hem geschapen sinds hij werd geschapen uit de voeten, hij zou niets anders moeten doen dan de voeten wassen (van de drie hogere Varna's). "

De Aitareya Brahmana brengt nog een andere mythische rechtvaardiging naar voren: "Hij schiep de Brahmana verordeningen waarover de Sudra moet worden bevolen door de anderen (drie Varna's), hij kan naar believen opgestaan ​​worden, hij kan naar believen geëxecuteerd worden." de Sudras kregen de laagste positie in de samenleving.

De elite van de maatschappij handhaafde een strikte wake om ervoor te zorgen dat hoewel de Sudras een plaats in de maatschappij hadden gekregen, ze niet als behorend tot de Ariërs zouden moeten worden beschouwd. Hun opname in de viervoudige hiërarchie was alleen bedoeld voor de dienst die zij deden voor de hogere Varnas. Ze kunnen op geen enkele manier tot hen gerekend worden. Het dienen van de drie hogere Varnas was de enige plicht van de Sudra-klasse. Deze relatie wordt steeds weer bevestigd in alle werken van de latere perioden.