Gandhian Economics: Handige notities over Gandhian Economics

Vijftig jaar na zijn dood lijkt Gandhi veel relevanter te zijn geworden voor onze tijd. Misschien is de hernieuwde interesse het gevolg van de energiecrisis, ecologische storingen, toenemende spanning en geweld om ons heen. Misschien is het de ontgoocheling met de filosofieën van het kapitalisme en het communisme die de kwaliteit van het leven, waarnaar de mens streefde, absoluut niet hebben gegeven? Of anders, het is de menselijke situatie, ondanks de overvloed rond die heeft geleid tot een serieuze bevraging van de doelstellingen van ontwikkeling.

Zelfs de economen die de vooruitgang van dergelijke micro-ideeën zoals de QMP maten, geven toe dat de kwaliteit van het leven de juiste maatstaf moet zijn voor echte economische welvaart, een kwaliteit die een geïntegreerde maatstaf is voor menselijk geluk dan een toevoeging aan zijn materiaal. comfort. . . Het hoofdprincipe van de filosofie van Gandhi is de geïntegreerde ontwikkeling van de mens.

De mens is een deel van de natuur en moet daarom zijn groei zoeken binnen de parameters van de natuurlijke omgeving. Ongetwijfeld is Gandhiji zelfs nog relevanter voor de worstelende achterlijke arme samenlevingen van de derde wereld, met name India, omdat er vragen en grimmige voorgevoelens zijn na het onvermogen van onze geplande economische ontwikkeling om zelfs de helft tegemoet te komen aan de revolutie van de stijgende verwachtingen.

Gedurende de laatste vijf decennia van onze politieke vrijheid hebben we eerbiedig Gandhi de 'Vader van de natie' genoemd en zijn naam herhaaldelijk, min of meer, op ceremoniële wijze herhaald. Om een ​​goed klimaat te scheppen voor de verwezenlijking van Gandhi's idealen en ambities op economisch gebied, zou het wenselijk zijn zijn basisprincipes opnieuw in ondubbelzinnige bewoordingen voor eigen gewin te herinneren.

Dit lijkt des te noodzakelijker omdat de ideeën van Gandhi door diverse denkers en groepen op verschillende manieren zijn geïnterpreteerd om aan hun eigen gemak en beperkte winst te voldoen. De intellectuele klasse in India en in het buitenland, met name de jongere generatie, heeft ook verschillende twijfels en vragen opgeworpen met betrekking tot zijn opvattingen over verschillende onderwerpen.

Het is duidelijk dat Gandhi geen econoom was in de conventionele zin van het woord. Hij had geen economie gestudeerd als academisch onderwerp, noch had hij de mogelijkheid om standaardboeken over moderne economie te lezen. Gandhi had de gelegenheid om Ruskin's Unto This Last in Zuid-Afrika te lezen, en het boek oefende in latere jaren een zeer krachtige invloed op hem uit. De Bijbel gaf ook veel aandacht aan zijn gedachten over sociale en economische aangelegenheden.

Tijdens zijn detentie tijdens de Quit India Movement in 1942, vond hij enige tijd om de Das Capital van Karl Maria te lezen. Hij schreef echter uitvoerig over verschillende economische problemen waarmee India wordt geconfronteerd, met name met betrekking tot armoede, werkloosheid en de dwingende noodzaak om cottage- en dorpsindustrieën te organiseren om werk in loze handen winstgevend te maken. Hoewel Gandhi niet erg vertrouwd was met de moderne economische terminologie, onthulden zijn ideeën een pragmatische en rationele benadering van verschillende economische problemen.

Het eerste basisprincipe van het economische denken van Gandhiji is speciale nadruk op 'Vlak wonen en arrogant denken'. Gandhi wilde natuurlijk de bestaande lage levensstandaard van de massa's in onderontwikkelde landen verhogen.

Gandhi beweerde dat de mens niet alleen van brood leefde en loutere rijkdom zou niet in staat zijn om een ​​evenwichtig en geïntegreerd leven voor de mensen te verzekeren. Hoewel alles in het werk moet worden gesteld om de minimumnormen voor alle burgers te waarborgen, mogen we de hoogontwikkelde en geïndustrialiseerde landen niet intimideren. Zij aan zij met economische ontwikkeling en vooruitgang, zou de juiste nadruk moeten worden gelegd op het bevorderen van ethische en spirituele waarden, zowel in het private als in het openbare leven. Voor een oosterse geest lijken deze ideeën rationeel en overtuigend.

Maar in de ontwikkelde landen worden deze noties als 'visionair' beschouwd en gebaseerd op filosofisch sentimenteel bewustzijn heeft Gandhi geen twijfel gewekt dat India moet voortgaan volgens haar eigen genie en oude cultuur en moet plannen voor een progressief economisch systeem dat moet leiden tot grotere welvaart zonder de eigenschappen van eenvoud en hogere waarden van het leven te verwateren.

Galbraith constateerde:

"Ik was diep gepijnigd om de afschuwelijke armoede van de massa's in ontwikkelingslanden te zien. In India heb ik altijd een soort glans gevonden in de ogen van de arme boeren, maar armoede in Latijns-Amerikaanse en Afrikaanse landen is inderdaad somber. "Professor Galbraith zei:" Ik heb gezien in de gezichten van de armen in Indiase dorpen een geest van zelfredzaamheid en morele standvastigheid die in zekere zin hun armoede verrijkt. "Het is duidelijk dat we niets zouden moeten doen om deze geest van zelfhulp en morele uithoudingsvermogen van onze plattelandsmassa's te verwateren.

In de door overstromingen getroffen gebieden van Orissa en Bihar zijn er verschillende terug, de mensen hadden hun waardevolle korpsen verloren en 'r lemen hutten samen met spullen waren weggespoeld. Ze stonden in extreem moeilijke omstandigheden bijna naakt. Toch was hun menselijke geest niet verbroken. Ze vroegen niet om rantsoenen en kleding.

In plaats daarvan eisten ze dat het de vorm van landelijke industrieën werd. Gandhi was. Inderdaad, diep geraakt door deze sterke en moedige houding van de mensen. Hij hoopt en bidt dat deze gouden eigenschappen van de Indiase massa's niet geleidelijk zullen worden uitgehold door onze daden van nalatigheid en commissie.

"Beschaving, in de ware zin van het woord, " merkte Gandhi op, "bestaat niet in de vermenigvuldiging, maar in de opzettelijke en vrijwillige beperking van wensen." Zelfs de economische wetten van afnemend nut en onverzadigbare wilsuitingen geven duidelijk aan dat hoe meer een mens heeft, hoe minder hij in staat is om echt genot te ontlenen aan de consumptievoorwerpen.

De bevrediging van iemand wil leidt tot een andere en de menselijke behoeften blijven altijd verzadigd en onvervuld. We zijn daarom tot de conclusie gekomen dat echte economie als wetenschap menselijk gedrag moet bestuderen "als een middel om het gebrek aan gebrek aan liefde te beëindigen." Romain Holland heeft hetzelfde idee op een veelzeggende manier uitgedrukt, hoe meer ik ben, hoe minder ik ben . "Albert Schweitzer in The Decay and Restoration of Civilization heeft geprobeerd" de verschrikkelijke waarheid te vertellen dat het met de vooruitgang van de geschiedenis en de economische ontwikkeling van de wereld niet eenvoudiger maar moeilijker wordt om een ​​echte beschaving te ontwikkelen. "Walter Lippmann, in zijn publicatie getiteld The Public Philosophy drukt min of meer dezelfde ideeën uit door te onderstrepen dat de democratische volkeren moeten geloven in 'immateriële werkelijkheden' of 'etherische krachten', onderscheiden van 'materiële krachten'. Zelfs vanuit het oogpunt van de orthodoxe economische planning, wordt nu uit alle handen erkend dat "investeren in de mens" veel belangrijker is dan alleen "investeren in goederen".

Naast deze nadruk op eenvoudig maar doelgericht leven, benadrukte Gandhi het inherente recht van elke valide burger om betaald werk voor zijn levensonderhoud veilig te stellen. Het fundamentele probleem dat India met een noodsituatie moet aanpakken, is de kwestie van de werkloosheid en, meer nog, het gebrek aan werkgelegenheid.

Onze grondwet heeft ook het fundamentele 'recht op werk' gegarandeerd. Over de hele wereld wordt volledige werkgelegenheid beschouwd als het primaire doel van economische planning. Gandhi had sterk gepleit voor Khadi en dorpsindustrieën, zelfs in de pre-onafhankelijkheidsperiode, voornamelijk voor het leveren van werk aan miljoenen van onze mensen die lijden aan gedwongen luiheid.

Gandhi's houding ten opzichte van het gebruik van machines, verklaarde hij met nadruk; "Ik heb in dit opzicht geen rages. Alles wat ik wil is dat elke burger van India, die bereid is om te werken, een baan moet krijgen om zijn levensonderhoud te verdienen. Als elektriciteit of zelfs atoomenergie zou kunnen worden gebruikt zonder menselijke arbeid te verdrijven en werkloosheid te creëren, zal ik mijn pink er niet tegen opheffen.

Ik ben er echter nog steeds van overtuigd dat dit mogelijk zou zijn in een land als het onze, waar de bevolking groot en kapitaalarm is. "Bapu voegde hieraan toe:" Als de regering volledige werkgelegenheid kan bieden aan onze mensen zonder de hulp van Khadi en dorpsindustrieën, Ik zal bereid zijn om mijn constructieve programma op dit gebied af te ronden. "Ik denk niet dat een moderne econoom tekort zou komen in deze duidelijke en rationele uitspraak van Gandhi's opvattingen met betrekking tot mechanisatie in een ontwikkelingsland als het onze.

Een paar jaar later ging Acharya Vinoba nog een stap verder en merkte op: "Als volledige werkgelegenheid zou kunnen worden verschaft aan alle burgers door grootschalige industrialisatie, zal ik mijn houten charkha verbranden en een dagmaal bereiden zonder een enkele traan te verliezen." De ervaring van de afgelopen jaren heeft overtuigend aangetoond dat het primaire doel van volledige werkgelegenheid niet kan worden bereikt zonder een netwerk van kleine, dorps- en cottage-industrieën op het platteland te verspreiden.

De Mahatma wilden dus op een effectieve manier gebruik maken van de ervaring van de moderne wetenschap en technologie om gedecentraliseerde industrieën op het platteland te organiseren. Hij heeft niet tegen machines als zodanig, maar zijn stem verheven tegen de 'rage' voor machines en arbeidsbesparende apparaten die, terwijl de productie werd verhoogd, miljoenen mensen werkloos maakten. Gandhi legde zijn opvattingen over industrialisatie uit en vertelde ons vaak dat er in plaats van 'massaproductie' 'productie door de massa's' zou moeten zijn. In een land als India, waar kapitaal schaars is en veel arbeid verricht, is de enige praktische manier om nutteloze mankracht te absorberen en productief werk aan mensen te leveren, het opzetten van kleine, dorps- en cottage-industrieën in de landelijke regio's, zodat mannen en vrouwen zich kunnen bezighouden met creatieve activiteiten in hun eigen huis en cottages.

Het is onjuist om te denken dat kleine machines geen levensvatbare eenheden in de Indiase economie kunnen worden. In zijn boek Small Is Beautiful, de overleden Dr. Schumacher van het Verenigd Koninkrijk, is hij gepassioneerd voorstander van de ontwikkeling van een tussenliggende technologie of 'een technologie met een menselijk gezicht en een studie van de economie alsof mensen er toe doen'. Hij merkt op: "De mens is klein en daarom klein is mooi ... Om te gaan voor giganticisme is om te gaan voor zelfvernietiging."

Dr. Brian Easlea van de Universiteit van Sussex roept op tot de "onmiddellijke stopzetting van alle technologische prestigeprojecten" en de evolutie van een wetenschap die zou worden toegepast "alleen in een kader van liefde voor de mens en respect, zelfs eerbied voor de natuur." Naar Gandhi ook "de hoogste overweging" was de mens.

In een vrij India van zijn dromen overweegt Gandhi 'een eenvoudig maar nobel leven door haar duizenden huisjes te ontwikkelen en in vrede te leven met de wereld'.

De regering heeft besloten de uitdaging aan te gaan om werk te bieden aan de plattelandsgebieden van Gujarat voor iedereen die om werk vroeg. Deze beslissing werd op grote schaal bekendgemaakt in de pers en op de radio. Duizenden applicaties werden ontvangen. In het begin probeerde de overheid de mensen werkaanbiedingen te bieden via programma's voor plattelandsontwikkeling, waaronder kleine irrigatie, bodembescherming, bebossing en wegenaanleg.

Nadat deze hele plannen waren uitgeput door de lokale officieren, boden we aan om de armen op het platteland met de hand te spinnen op de Ambar Charkha. Het was aangenaam verrast toen duizenden mannen en vrouwen op deze eenvoudige machines begonnen te draaien en de vraag bleef toenemen. Alle Khadi geproduceerd onder dit 'recht om te werken' schema werd gemakkelijk gekocht door de mensen en de administratie.

Tijdens dit experiment waren het grote publiek en de officieren overtuigd van de illusie dat volledige werkgelegenheid voor onze mensen niet mogelijk was zonder Khadi en dorpsindustrieën in de landelijke gebieden te organiseren. Het is veelzeggend dat president van de Wereldbank tijdens de jaarlijkse gezamenlijke bijeenkomst van de Wereldbank de regeringen van de ontwikkelingslanden nadrukkelijk heeft aangespoord huisje en kleine industrieën aan te moedigen om de plattelandsontwikkeling te versnellen.

Hij pleitte vurig voor de organisatie van 'kleine en arbeidsintensieve industrieën' om meer werkgelegenheid te bieden aan ongeveer 40 miljoen plattelandsbewoners in de Derde Wereld. De West-Duitse bondskanselier pleit ook voor "een omleiding van de effectieve vraag in onze samenlevingen om de productie- en dienstenstructuren mogelijk opnieuw vorm te geven om werk te geven aan iedereen die wil werken."

Gandhi was er zeer op gebrand om maximale regionale zelfvoorziening te bewerkstelligen met betrekking tot voedsel, kleding en onderdak op het platteland. Een dergelijke zelfvoorziening is misschien niet haalbaar en zelfs niet wenselijk in de huidige omstandigheden.

Gandhi's zelfvoorzieningsconcept was niet erg rigide; in het geval van sommige grondstoffen kan de regio een groep dorpen zijn, een taluk, een district of zelfs een provincie. De Mahatma observeerde met een glimlach: "Ik hoef niet te roesten tot aan de uiteinden van de aarde om aan mijn primaire behoeften aan voedsel, kleding en huisvesting te voldoen." Terwijl hij een eenvoudig en vredig leven leidde in Sevagram Village, streefde hij niet alleen naar identificatie met de mensheid, maar zelfs om in harmonie te zijn met het Oneindige. Professor Toynbee voorziet ook groei en ontwikkeling op twee vliegtuigen tegelijk - het dorp en de wereld.

Gandhi maakte zich zelfs grote zorgen over de wijze van productie, consumptie en distributie van consumptiegoederen in verschillende regio's om hun beschikbaarheid voor de meest kwetsbare bevolkingsgroepen te waarborgen.

Club van Rome pleit nu voor 'organische, selectieve, regionale groei'. In India, terwijl de beschikbaarheid van voedselkorrels per hoofd van de bevolking in de loop van de jaren aanzienlijk is toegenomen, blijft het een feit dat er nog steeds wijdverspreide ondervoeding is in de achtergebleven regio's. De enige praktische manier om dit probleem op te lossen, is het plannen van regionale en subregionale zelfvoorziening op zijn minst in voedselgranen, zonder al te zeer afhankelijk te zijn van het mechanisme van transportfaciliteiten.

In deze context was Gandhi erg kritisch over de huidige praktijk van het uitwerken van gemiddelden in onze economische plannen. Gandhi merkte op: "Het is als een dwaas persoon die probeerde een turbulente rivier te doorgronden na het berekenen van het gemiddelde door de diepte van de oever en de middenstroom te achterhalen, en verdronk in het proces." Zijn belangrijkste punt was dat in nationale planning moeten we proberen om de gevoelde behoeften van elk segment op een directe manier te lokaliseren, zonder afhankelijk te zijn van de cijfers van het inkomen per hoofd van de bevolking die altijd illusoir blijken te zijn.

Het onvermijdelijke gevolg van een snellere ontwikkeling was toenemend antagonisme tussen de rijke en de arme delen van de mensheid en de vervolmaking van vernietigingsmethoden die veel effectiever zijn dan bouwtechnieken.

Erkend wordt dat "de megamachine van industriële ontwikkeling, met zijn hoge coëfficiënt van energieverbruik, opdoemt voor de mensheid als een soort Frankenstein wiens reacties en oriëntaties niet langer kunnen worden beheerst door zijn scheppers of de schijnbare meesters."

Elke ontwikkeling die individuen scheidt en mensen tegen een rationele vorm van samenleven stelt, is niet wenselijk. Ze verwerpen resoluut de stelling dat 'er een uniform model van ontwikkeling zou kunnen zijn voor alle landen van de wereld' en beweren: 'Geen enkel volk, geen enkele natiestaat kan een monopolie hebben op deze prestaties of leiderschap voor zichzelf claimen.' "Elke samenleving zou haar eigen vervulling moeten kunnen vinden." "Wat nodig is, is de herstructurering van de systemen voor accumulatie en productie van kapitaal, een herverdeling van productiemiddelen en -technieken en de afschaffing van het economisch imperialisme." Citaat en de afschaffing van economisch imperialisme Paul-Marc Henry: "De nieuwe wereldorde kan alleen voortkomen uit een ethisch-politieke onderhandeling; het kan niet de productie van een destructieve confrontatie zijn. Uiteindelijk is het vanaf dit punt alleen dat een ander type ontwikkeling kan beginnen.

Gandhi is van mening dat "elk volk recht heeft op zijn eigen cultuur die het moet ontwikkelen in overeenstemming met zijn eigen tradities en binnen de context van de politieke instellingen die het heeft gecreëerd." Hij voegt eraan toe: "Het is de plicht van andere volken, naties en verklaart deze culturele integriteit te respecteren, net zoals hij de territoriale integriteit van het land zou moeten respecteren. "

Gandhi merkt op dat "een volk dat zijn eigen technologie niet ontwikkelde, niet in staat was om technieken uit het buitenland te lenen." 'Mew-manieren om traditionele mankracht te gebruiken, moeten worden ontwikkeld. "" De voordelen in diversiteit, "handhaaft dit" zijn niet alleen cultureel maar ook economisch. "Ze moeten niet worden beschouwd als obstakels voor ontwikkeling".

Dit betekent natuurlijk niet dat India niets te leren heeft van het buitenland, "ik wil veel schrijven." Verklaarde de Mahatma, "maar ze moeten allemaal op de Indiase staat geschreven zijn." Hij uitte hetzelfde idee in deze onnavolgbare woorden: "Ik wil niet dat mijn huis aan alle kanten wordt ommuurd en dat mijn ramen worden gevuld.

Ik wil dat de culturen van alle landen zo vrij mogelijk over mijn huis worden geblazen. Maar ik weiger om door iedereen over de kop te worden gegooid. "Economen over de hele wereld zijn nu bang voor een zeer snel tempo van groei -" groeifobie "zoals ze het noemen. Japan, dat zijn nationaal inkomen binnen een decennium zou kunnen verdubbelen door de westerse economische modellen te volgen, is niet van plan om "een langzame groeisnelheid" te bereiken door haar natuurlijke binnenlandse hulpbronnen zorgvuldig te behouden en de culturele waarden in het nationale leven te bevorderen.

Vele jaren geleden had Gandhi onze nadrukkelijke aandacht gevestigd op de dringende noodzaak om niet alleen een hogere 'levensstandaard' voor de miljoenen maar ook een hogere 'levensstandaard' te waarborgen, die niet alleen materiële consumptiegoederen, maar ook ethisch zou omvatten. en spirituele waarden van het menselijk bestaan.

De ontwikkelingslanden realiseren zich nu door praktische ervaring dat het een veel betere methode zou zijn om "een systeem van sociale markteconomie van onderuit geduldig op te bouwen" door middel van "gedecentraliseerde besluitvorming".

De conferentie van de Zevennationale Top, die door de Britse regering in Londen was bijeengeroepen, kwam ook tot de onvermijdelijke conclusie dat "traditionele economische theorieën niet langer werken en daarom niet moeten worden vertrouwd." Deze theorieën hebben bijvoorbeeld jammerlijk gefaald in het oplossen van de chronische problemen van werkloosheid en werkloosheid. Het was daarom van mening dat, in plaats van zelfgenoegzaam, afhankelijk van de moderne groeimodellen, het werkloosheidsprobleem "onafhankelijk moet worden aangevallen, als een geïsoleerde ziekte."

Professor Galbraith beschrijft de revolutionaire strijd van de verarmde miljoenen in de onderontwikkelde landen en pleit krachtig voor een nieuw ontwikkelingspatroon waarbij het publieke bezit van stedelijk land een directe "gift van voedsel, huisvesting, gezondheidszorg, onderwijs en geld aan de armen" vormt. .”

Varindra Tarzie Vittachi heeft "toenemende centralisatie van autoriteit" veroordeeld als een van de belangrijkste oorzaken van armoede in de wereld en een gevoel van onveiligheid in de ontwikkelingslanden. In het derde deel van zijn autobiografie kijkt Bertrand Russell ernstig uit naar de opkomst van de maatschappij "waar mensen vrijuit groeien, en waar haat en hebzucht en afgunst sterven, omdat er niets is om hen te voeden."

In plaats van onnodige nadruk op de snelheid van economische groei, is er nu een toenemende nadruk op het verbeteren van de 'kwaliteit van leven'. Topwetenschappers en economen van de wereld kwamen tot de conclusie dat "als de huidige groeitrends in de wereldbevolking, industrialisatie, vervuiling, voedselproductie en uitputting van hulpbronnen onveranderd blijven; de limiet voor groei op deze planeet zal ergens binnen de tien jaar worden bereikt. "

Volgens deze stellingen was het mogelijk om deze trends te veranderen door een 'globaal evenwicht' te ontwerpen, zodat de basismateriaalbehoeften van elke persoon op aarde vervuld zijn en elke persoon een gelijke kans heeft om zijn individuele menselijke potentieel te realiseren. '

De Nobelprijswinnaar, Wassily Leontief, heeft in zijn computermodel gerapporteerd dat "er zelfs voldoende ruimte, voedsel en middelen zijn voor de groeiende wereldbevolking." Backerman van Oxford "de oplossing is niet om de groei te stoppen, maar om te gebruiken en direct te gebruiken De vooraanstaande sociaal criticus, Malcolm Muggeridge, verklaart dat "de hele kolossale sociaal-technische inspanning, gemaakt met zo'n prijs in bloed en tranen om de mens te conditioneren tot een puur aardse bestaan, een gigantische mislukking was, een fiasco, zoals zulke inspanningen altijd moeten zijn. "

Soms wordt gedacht dat Mahatma Gandhi grote druk legde op de decentralisatie van economische macht, vooral omdat hij geloofde in de aangeboren deugden van het ascetische leven en een 'lendestuk'-beschaving. Dit is ongetwijfeld een ernstige onrechtvaardigheid voor de in wezen rationele kijk op de Mahatma Gandhi's nadruk op een gedecentraliseerde economie kwam voort uit zijn vaste overtuiging dat centralisatie vijandig stond tegenover het bestaan ​​van een niet-gewelddadige sociale orde.

"Als India zich langs niet-gewelddadige lijnen ontwikkelt, " handhaafde Gandhi, "zal het veel dingen moeten decentraliseren, omdat centralisatie niet kan worden volgehouden en verdedigd zonder voldoende kracht." Gandhi werd niet gegeven aan romantische en utopische visies die heiligheid hechten aan de middeleeuws verleden en dromen van een eenvoudig en ongekunsteld leven in de zogenaamde gouden eeuw.

Hij smeekte hartstochtelijk om terug te keren naar het dorpsleven, omdat "kernen van mensen nooit in vrede met elkaar kunnen leven in steden en paleizen; ze zullen dan geen toevlucht kunnen nemen, maar hun toevlucht nemen tot zowel geweld als onwaarheid ".

De Commissie van de president over de oorzaken en de preventie van geweld in de Verenigde Staten van Amerika kwam ook tot de conclusie dat grootschalige congestie en overbevolking in de steden een van de hoofdoorzaken is van het uitbreken van geweld in het stadsleven. Bovendien neemt de vervuiling van lucht en water in grote steden als gevolg van buitensporige industrialisatie snel toe tot een eerste klas probleem waarmee de ontwikkelde landen in verschillende delen van de wereld worden geconfronteerd.

In plaats van metropoolsteden is de opkomst van wat nu bekend staat als 'megalopolissen' een bekend fenomeen van snelle verstedelijking. Professor Arnold Toynbee herhaalt dat moderne technologie en over-crowding oefenen 'de-humanizing, invloeden die gefrustreerde mensen tot geweld veroorzaken.

Er wordt ten onrechte gedacht dat Gandhi tegen de oprichting van grootschalige industrieën was. Hij had meer dan eens verklaard dat hij de noodzaak van een paar zware industrieën in India voorzag. Maar dergelijke industrieën "moeten gecentraliseerd en genationaliseerd worden." Hij hield er niet van dat dergelijke sleutelindustrieën in handen van egoïstische individuele ondernemers werden gelaten. Gandhiji had ook uitgelegd dat deze zware industrieën "het minst deel zullen uitmaken van de enorme nationale activiteiten die voornamelijk in het dorp zullen plaatsvinden."

De zware industrieën die hij voor ogen had, waren vermoedelijk defensie-instellingen, spoorwegen, energieprojecten, ijzer en staal en enkele andere instellingen voor kapitaalgoederen. De Mahatma was echter van mening dat de meeste consumptiegoederenindustrieën, zoals textiel, suiker, olie, papier, leer, enz. Zich in de gedecentraliseerde sector zouden moeten bevinden en zich in het uitgestrekte platteland zouden moeten verspreiden.

Het is misschien niet voldoende beseft dat vanuit het oogpunt van volledige werkgelegenheid het veel economischer is om industriële activiteit te bieden aan een gezin in het dorp zelf. Op het moment dat een landelijk gezin naar de stad verhuist, zijn de kosten van het verschaffen van werk en andere maatschappelijke voorzieningen minstens vijftig keer groter.

Huisvesting, onderwijs, medische voorzieningen en anderen zijn uiteraard veel duurder in de steden dan in dorpen.

Het is daarom veel zuiniger en rationeler om miljoenen mensen op het platteland werk te bieden in plaats van deze mensen te laten migreren naar de steden op zoek naar werk om hun lichaam en ziel bij elkaar te houden.

Over de hele wereld zijn we getuige van het fenomeen dat steden erg snel groeien ten koste van het platteland.

De Japanse dorpen zoemden van activiteit en bijna elk huisje was een kleinschalige fabriek die kleine onderdelen van een grotere machine fabriceerde, die vervolgens in de stedelijke gebieden werd geassembleerd. Maar nu is de situatie daar heel anders en is het rijke landelijke leven gestaag een zaak van het verleden geworden.

Hetzelfde fenomeen is zich in India aan het ontwikkelen, en er zijn nauwelijks nog plattelandse industrieën in de dorpen, behalve de landbouw. Acharya Vinoba Bhave, die een aantal jaren geleden door de overstromingsgebieden van Bihar reisde, merkte op een zielige toon op: de echte tragedie in India is niet te wijten aan overstromingen, maar aan het feit dat wanneer de landbouw tijdens dergelijke natuurlijke calamiteiten faalt, er geen andere industrie of bezigheid waarop de mensen kunnen terugvallen en hun leven kunnen voortzetten. "Er wordt vaak beweerd dat in een tijdperk van wetenschap en technologie een progressieve samenleving schaalgrootte moet meenemen naar de juiste overweging bij het plannen van de industriële ontwikkeling.

Het is duidelijk dat een textielfabriek met duizenden spindels in vergelijking met het ronddraaiende wiel veel goedkopere garen kan produceren.

Gandhi was echter zeer levend voor de 'maatschappelijke kosten' die gepaard gingen met zo'n gecentraliseerde productie. Als we de kosten van het verwijderen van stedelijke congestie, sloppenwijken en onhygiënische omstandigheden toevoegen, zouden grootschalige industrieën die in de steden zijn gevestigd, beslist erg duur zijn. Gandhi was daarom meer bezig met economische efficiëntie dan met de louter mechanische efficiëntie van onze industrieën.

Moderne fabrieken kunnen economisch efficiënter en leefbaarder zijn in vergelijking met dorps- en kleinschalige industrieën, maar ze zijn zeker niet zo levensvatbaar als de totale kosten, zowel sociaal als economisch, wetenschappelijk worden berekend. Zoals de nieuwe staatsman opmerkt: "Wat nodig is, is een hele uitbreiding van de economische redenering naar het duistere veld van 'sociale kosten'; niet alleen een waardering voor het feit dat een dure aangename stad een betere investering is dan een goedkope en vervelende stad. "Er is nog een ander economisch fenomeen dat onze dringende aandacht moet trekken, en dat is de versnelde groei van grote multinationale bedrijven in verschillende delen van de wereld.

Het is inderdaad heel vreemd dat de buitenlandse dochterondernemingen van Europese en Japanse bedrijven nu vrijwel zeker meer dan even groot zijn als die van Amerikaanse bedrijven. De rol van deze multinationale ondernemingen zal waarschijnlijk steeds belangrijker worden; en het zou niet verrassend zijn als de jaarlijkse waarde van de omzet tegen 1980 steeg tot meer dan $ 1.000 miljard.

Professor Galbraith heeft zijn krachtige stem verheven tegen de groei van zulke gigantische zakenwoningen. Hij is er vast van overtuigd dat een paar internationale huizen vroeger of later een nadelige invloed zouden hebben op het prestige van soevereine naties en hen zouden reduceren tot virtuele radertjes in hun gigantische wielen.

De buitenlandse dochterondernemingen van deze grote industriële en zakelijke ondernemingen neigen ernaar de politieke vrijheid van relatief kleine en onderontwikkelde landen in Azië, Afrika en Latijns-Amerika te verkleinen. Deze opkomst van een nieuw patroon van "economisch imperialisme" moet met grote waakzaamheid en voorzichtigheid worden bekeken. In de laatste analyse kon een permanente oplossing voor dit probleem alleen worden gevonden in een decentralisatiebeleid, niet alleen vanuit economisch oogpunt maar ook vanuit de hoek van menselijke waarden en politieke vrijheid.

Elke discussie over het economisch denken van Gandhian zou onvolledig zijn zonder het Mahatma's concept van 'trusteeship' te behandelen. Hoewel veel onbegrepen, biedt het trusteeship-ideaal misschien nog steeds een beter alternatief voor zowel het kapitalisme als het socialisme van het Westen. Het is echter vaak zo dat het concept van de trusteeship bedoeld was om een ​​steun te verlenen aan het kapitalistische systeem en het een nieuw leven te geven.

Dit is een volkomen verkeerd begrip. In feite wilde Gandhiji de huidige klasse die de schuld heeft, 'een kans geven zichzelf te hervormen', omdat hij een eeuwig vertrouwen had in de aangeboren goedheid van de menselijke natuur. Zijn formule opgesteld in het detentiekamp van het Agha Khan-paleis in 1943 vermeldde specifiek dat 'trustschap een manier biedt om de huidige kapitalistische orde om te vormen tot een egalitaire orde'. Er werd ook ruimschoots duidelijk gemaakt dat het concept 'wettelijke regulering van eigendom en gebruik van rijkdom niet uitsluit'.

De Mahatma, verre van eenderde te geven aan het kapitalisme, wilde graag het talent en de ervaring van de industriëlen en zakenlui gebruiken voor het welzijn van de gewone man. Hij maakte een onderscheid tussen 'bezit' en 'bezitterigheid'. Zelfs als alle eigenaren met geweld onteigend zouden zijn, zou er een overgevoelig of bezittend instinct overblijven.

Het zou kunnen worden omgezet in een instrument van sociaal welzijn door toepassing van het beginsel van trustschap. Gandhi merkte op: "Groothandel in onteigening van de eigendomsklasse en verdeling van zijn bezittingen over de mensen in Rusland heeft een enorme hoeveelheid revolutionaire vurigheid gecreëerd. Maar ik beweer dat de onze een nog grotere revolutie zal zijn. We mogen het bedrijfstalent en de knowhow die de klasse die schuldig is, niet hebben onderschat door generaties ervaring en specialisatie. Gratis gebruik ervan zou mijn plan ten goede komen aan de mensen. '

Er is nog een punt dat onze speciale aandacht verdient. Gandhi kon voorzien dat onder het socialisme bereikt zou worden door geweld of dwingende wetgeving, het aanwinsteninstinct zou leiden tot verdere ongelijkheden van inkomen en rijkdom in normale omstandigheden, zoals het feitelijk gebeurt in de Sovjet-Unie en China, als gevolg van een verscheidenheid aan materiële prikkels geleverd door de staat voor het vergroten van de productie.

Het is daarom van essentieel belang om uitstekend talent te bevorderen en in vertrouwen te houden om in het belang van de samenleving te worden gebruikt. "Anders zou het opnieuw een bevoorrechte klasse opleveren, ongeacht onder welke naam of greep. Als het enige antwoord op dit probleem van terugkerende ongelijkheden die voortkomen uit 'eigendom van het residu', heeft de doctrine van het voogdijschap een meerwaarde en gebruik. '

Het fenomeen van 'terugkerende ongelijkheden' is nu behoorlijk zichtbaar in de Sovjet-Unie na zes decennia van de communistische revolutie. Het is belangrijk op te merken dat er in de USSR nu 'klassen in de klassenloze samenleving' zijn. Een nieuwe management- en bevoorrechte klasse is in Rusland ontstaan ​​door onnodige nadruk op materiële prikkels. Ook in de Oost-Europese landen is de afgelopen jaren een nieuw type communisme ontwikkeld.

Dit 'Euro-communisme' legt grote nadruk op de vrijheid van mening, van meningsuiting en het recht op staking in industriële vestigingen. Een artikel over dit onderwerp in het aprilnummer van Buitenlandse Zaken van 1977 onthult dat de communistische partijen 'pluralisme' en de 'ononderbroken uitbreiding van de democratie'.

Ook in China zijn, ondanks het feit dat Mao samenwerkte voor het vestigen van 'een egalitaire dictatuur van het proletariaat', er nogal wat Chinezen die nog steeds burgerlijke neigingen hebben om in verschillende vormen geld te verdienen. Dit heeft geleid tot aanzienlijke corruptie en mal-praktijken die Mao dikwijls veroordeelde als 'persoonlijke roem en winst'. Daarom wilde Gandhi dat de rijkere delen van de gemeenschap de geest van het trustschap indrinken en voor duurzame sociale en economische gelijkheid zorgen . Hij merkte op: Het ideaal van het creëren van een onbeperkt aantal wensen en het bevredigen daarvan lijkt een waanidee en een valstrik te zijn. '

"Bovendien, " zei Gandhi, "vermijdt trusteeship het kwaad van geweld, regimentatie en onderdrukking van individuele vrijheid." Hij voegde eraan toe: "Zelfs als grote sectoren van de industrie werden genationaliseerd en onder staatsbezit werden gesteld, bestond het bestaan ​​van een individuele onderneming ernaast onder een trustschapsysteem zou een gezond tegengif vormen voor slapte, corruptie, gebrek aan ondernemerschap en bureaucratische autocratie, die zeer vaak staatsbedrijven kenmerken. Alleen het trustschap biedt een mogelijke ontsnapping aan het dilemma, maakt mannen vrij en ze worden ongelijk; maak ze gelijk en ze houden op vrij te zijn. "

In dit perspectief beschouwd, is Gandhi's 'trusteeship'-idee geen utopische theorie maar een praktisch concept in lijn met de Indiase erfenis. Onze voorouders en rishi's handhaafden altijd het idee van eenvoud en verzaking. Het is deze manier van leven die het kenmerk is van de oosterse cultuur en beschaving.

De business class zal een keuze moeten maken tussen de mogelijkheid van wholesale-nationalisatie door de staat en vrijwillig zichzelf omzetten in trustees van hun vermogen en eigendom. Als het goed wordt uitgewerkt, kan de 'trusteeship'-formule de modus operandi voor een dergelijke transformatie op een vlotte en vreedzame manier verschaffen.

Said Gandhi "Ik houd vast aan mijn doctrine van voogdijschap ondanks de bespotting die erop is uitgestort. Het is waar dat het moeilijk te bereiken is. Dus is geweldloosheid moeilijk te bereiken. Maar we besloten in 1920 om de steile beklimming te onderhandelen. We hebben het de moeite waard gevonden. "

Het 'trusteeship'-principe hoeft niet alleen te worden beperkt tot materiële rijkdom en eigendom; het moet artistieke, professionele en intellectuele vaardigheden omvatten en zelfs geestelijke verworvenheden. Welke kwaliteiten een man ook bezit, zijn geschenken van de natuur en moeten niet alleen voor zijn eigen belangen worden gebruikt, maar voor het welzijn van de mensheid. Dit is echter de kwintessens van de Indiase door de eeuwen heen.

Ik ben bereid om mijn miljoenen af ​​te zweren en mijn bedrijf op te geven om je te volgen, "zei een multi-miljonair tegen Gandhiji op een dag:" Ik wil niet dat je ofwel je miljoenen of je bedrijf afzweert ", antwoordde Bapu. T wil gebruik maken van zowel voor de dienst van de armen. "Het is deze uitdaging en uitnodiging die door de zakenlui van India met gratie en waardigheid moet worden aanvaard.

Helaas konden er tijdens Gandhiji's eigen leven geen concrete stappen worden ondernomen en dertig jaar na het ochtendgloren van de onafhankelijkheid. In ieder geval is het nooit te laat om een ​​begin te maken. Naast kapitaalinvestering is harde arbeid door de werknemers even belangrijk voor het succes van een onderneming. Mahatma Gandhi beschouwde de arbeiders daarom als 'co-sharers' of 'co-trustees' van een fabriek.

In feite wordt het verschil tussen een werkgever en een werknemer in de context van een socialistische samenleving vrij zinloos en zelfs verfoeilijk. Iedereen die in een vestiging werkt, inclusief de directeuren en managers, is in zekere zin collega-werknemers en maakt de onderneming gezond en efficiënt. Het is de verantwoordelijkheid van het management om de medewerking van de arbeid te winnen door omstandigheden te creëren waarin de werknemers hun uiterste best kunnen doen om de productie te versnellen.

Het recht van de werknemer op een rechtvaardig loon, het recht op deelname aan het management met betrekking tot beslissingen die hun leven en welzijn beïnvloeden; collectieve onderhandelingen en zelfs het recht om te staken in uitzonderlijke gevallen, moeten worden erkend als onderdeel van de gedragscode.

De werknemers moeten worden geholpen door middel van onderwijs en opleiding om hun eigen leiderschap te ontwikkelen en geleidelijk de capaciteit ontwikkelen om deel te nemen aan het management van het bedrijf. Ook de vakbonden moeten, in plaats van alleen maar te ageren voor hogere lonen, bonussen en ontmaskeringstoeslagen, de belangen van de fabriek in haar geheel behartigen door haar productiviteit te vergroten. Dat is de reden waarom Gandhi instemming legde met nadruk op de uitvoering van taken en het vasthouden aan rechten.

De beste manier om de werknemers op verantwoordelijke wijze bij het management te betrekken, is misschien om hen aan te moedigen om de aandelen van de fabriek in toenemende mate te kopen. De arbeiders zullen dan geleidelijk beginnen de fabriek als hun eigen te behandelen en blijk geven van een veel grotere belangstelling voor de winsten en ernstige bezorgdheid over de verliezen.

Als beheerders zouden de managers de werknemers met sympathie en begrip moeten behandelen en hen tot een echte partner maken. De werknemers moeten op hun beurt begrijpen dat de enige manier om de industrie gezond en winstgevend te maken, het handhaven van een goede discipline is en het verhogen van de productiviteit per arbeidseenheid.

Alleen maar roepen om rechten, zonder hard werken om de productie op te voeren, zou het land nergens naar toe leiden. Het is ook de heilige plicht van industriële ondernemingen om de klanten maximaal tevreden te stellen door hen goederen tegen redelijke prijzen te leveren, hoge kwaliteit te garanderen en vervalsing op alle niveaus te elimineren.

De huidige situatie op dit punt is op zijn zachtst gezegd schandelijk. De wetten die het Parlement heeft opgesteld om deze wanpraktijken in te perken, zijn tamelijk ontoereikend. Vervalsing van goederen heeft daarom onvoorstelbare proporties aangenomen en er is nauwelijks iets in de markt, waaronder medicijnen en medicijnen, die in een pure van kunnen worden verkregen. Dit is een tragedie die te diep voor woorden is.

Als de toepassing van het begrip 'trustschap' op de industrie en het bedrijfsleven zinvol moet worden gemaakt, moeten deze kwaden door collectieve handelsregelingen en bedrijfsverenigingen met een stevige hand worden uitgeroeid door middel van collectieve zelfregulering.

Telkens wanneer dit nodig is, mogen deze verenigingen niet aarzelen om strafmaatregelen te nemen en deze op gepaste wijze bekend te maken. Het is niet voldoende dat een fabriek goederen van de vereiste kwaliteit vervaardigt; het moet ervoor zorgen dat de agenten en distributeurs vanzelfsprekend goederen aan de consumenten leveren.

Zakenlieden moeten de publicatie van misleidende advertenties vermijden en geëxporteerde of geïmporteerde artikelen factureren tegen de correcte prijzen. De nauwkeurigheid van gewichten en maatregelen moet worden gehandhaafd. De bedrijfscode moet een verklaring bevatten dat zij niet willens en wetens in gesmokkelde goederen handelen.

Het fenomeen van de altijd stijgende prijzen als gevolg van inflatoire druk is te bekend om hier te worden verteld. Redenen voor hoge prijzen zijn talrijk en ingewikkeld, maar het feit blijft dat het bedrijfsleven over het algemeen dergelijke situaties zonder veel sociale zin heeft uitgebuit. Hoewel een sterke consumentenbeweging in steden en dorpen voor de hand liggende remedie is, kunnen handelaren zich ook niet onttrekken aan hun verantwoordelijkheden.

Het is hun plicht om zwarte marketing te schuwen en samen te werken met de overheid om het prijsniveau van essentiële grondstoffen goed onder controle te houden, vooral in tijden van droogte, overstromingen en andere calamiteiten. De duurzame oplossing is echter verhoogde productie in alle sferen.

Het steeds groter wordende wantrouwen tussen de staat en het particuliere bedrijfsleven zou leiden tot verstoringen in onze economie en onvermijdelijk leiden tot de proliferatie van bureaucratie aan alle kanten en een praktische oplossing zal op Gandhi-lijnen worden uitgespeeld zonder verder verlies van tijd.

India is een land van bestemming en in plaats van andere landen na te bootsen, moet ze nieuwe patronen en innovaties van democratie en socialisme smeden die niet alleen haar eigen belang zouden versterken, maar ook een uniek model zouden presenteren aan andere naties haar van de wereld. Winden van verandering blazen snel en zelfs met woede, en er is nauwelijks tijd te verliezen in vruchteloze controverses.

Vele jaren vóór de onafhankelijkheid had Mahatma Gandhi verklaard. "Als ik zelfs gedurende een uur voor heel India als directeur zou worden aangesteld, zou het eerste dat ik zou doen in de buurt zijn zonder compensatie voor alle slijterijen." Hij merkte verder op dat drank 'een uitvinding van de duivel' en 'niets dan verderf was' kijkt naar een natie in het gezicht die een prooi is voor de drankgewoonte. "

Het pleidooi voor een verbod wordt in het algemeen als een 'Gandhian-rage' afgewezen. Gandhi was een praktische idealist en had een sterke verdediging voor het verbod tot stand gebracht, vooral omdat hij diep bezorgd was over de droevige toestand van de armere delen van de bevolking, met name de fabrieksarbeid in de steden en de landloze Harijans en Adivasis in de landelijke gebieden.

Er wordt vaak gesuggereerd door de critici van het verbod dat een veel beter en praktischer beleid zou zijn om een ​​sterke en goed georganiseerde beweging voor 'Matigheid' te lanceren, zodat de mensen het kwaad van het drinken begrijpen en er zelf van af blijven. . 'Dit is opnieuw een verkeerd argument. Er is geen 'Schaduw van twijfel dat openbaar onderwijs essentieel is om van Prohibition een succes te maken.' Maar zonder wettelijke sancties zou dergelijke educatieve propaganda een zinloze en zinloze oefening zijn.

Mahatma Gandhi zei: "We moeten ons niet laten misleiden door het misleidende argument dat India niet mag worden gematigd door dwang en degenen die willen drinken moeten faciliteiten hebben die aan hen worden verstrekt. De staat voorziet niet in de ondeugden van zijn volk; we bieden geen voorzieningen voor dieven om hun neiging tot diefstal te bevredigen. "Hij vervolgde:" Drinken is meer een ziekte dan een ondeugd. Ik kende tientallen mannen die graag zouden stoppen met drinken als ze konden. Zieke mensen moeten tegen zichzelf worden geholpen. '

Critici wijzen erop dat de invoering van het totale verbod in India verschillende deelstaatregeringen zou beroven van hun accijnsinkomsten uit drank in totaal tot Rs. 2050 crore per jaar. Maar het is gemakkelijk vergeten dat voor elke roepie die een overheid ontvangt van accijns op alcoholconsumptie, het volk verplicht is om vier tot vijf roepies weg te gooien van deze slechte gewoonte.

Vandaag de dag bekijken de staten elkaar om meer middelen te mobiliseren voor hun ontwikkelingsplannen en aarzelen niet om meer drankwinkels te openen om arme mensen te verleiden tot drank en vandaag de dag. Het zonder scrupules ruïneren van de fysieke, mentale en morele gezondheid van mensen en vervolgens dit besmette geld gebruiken voor het lanceren van verschillende welzijnsplannen, is inderdaad een bespotting van nationale planning.

De prevalentie van illegale distillatie is ook overdreven overdreven. De tegenstanders van het verbodsbeleid beweren dat als gevolg van deze wetgeving bijna elk huis en huisje een centrum is geworden voor de productie en verkoop van illegale drank.

Uit gedetailleerde vragen van verschillende commissies is gebleken dat het percentage ongeoorloofd drinken doorgaans varieert van 10 tot 15. Een dergelijke lekkage komt vrij vaak voor, zelfs bij de handhaving van andere strafwetten. Toch heeft geen verstandig persoon ooit gepleit voor de afschaffing van de Criminal Procedure Code, simpelweg omdat diefstallen en dacoïteiten nog steeds in verschillende delen van het land plaatsvinden.

Evenzo zou het zeer irrationeel zijn om te vragen om de verbodswetten af ​​te schaffen vanwege een ongeoorloofde distillatie. Dit betekent niet dat de administratie zich moet schikken naar de illegale distilleerders. Ze moeten bestraft worden met een heel zware hand.

Onze grootste zorg was de economische verbetering van de armere en kwetsbaarder bevolkingsgroepen. Ongeveer 40 procent van de wekelijkse lonen die aan de werknemers van SAIL werden uitbetaald, werden op de betaaldag zelf gedronken.

Soortgelijke omstandigheden heersen in bijna alle grote projecten van het land, zowel in de publieke als in de private sector. Ondanks een aantal gunstige regelingen in het kader van de vijfjarenplannen, was de economische toestand van de vissers stagnatie gebleven vanwege het slechte drinken.

In de afwezigheid van Verbod, is ons planningsproces als het vullen van een vat met melk en honing, met een aantal 'lekkende punten' aan de onderkant. We moeten zeker ons best doen om de uitvoering van het verbodsprogramma te verbeteren om illegale praktijken doeltreffend te controleren. Maar om Prohibition helemaal te schrappen zou hetzelfde zijn als het weggooien van de baby met het badwater.

Het is algemeen bekend dat de illegale distillatie op grote schaal bestaat, zelfs in de 'natte' gebieden. De remedie ligt in het krachtiger handhaven van de huidige wetgeving, evenals in goed geplande publieke educatie om de mensen van drank te spenen.

Het defensiepersoneel hoeft ook geen speciale uitzondering te krijgen. Hun bewijsmateriaal voorleggend aan de commissie voor planningsonderzoek van het planningscomité, hadden alle drie diensthoofden in ondubbelzinnige bewoordingen verklaard: "We zouden gewillig in overeenstemming met de rest van het land moeten vallen wanneer een programma van nationaal verbod van kracht wordt."

Een natie wiens verdedigingstroepen geïnfecteerd raken met de drankgewoonte, brengt onvermijdelijk zijn eigen politieke vrijheid in gevaar. De waarheid van deze verklaring kwam op een zeer overtuigende manier aan het licht tijdens het conflict tussen Indo en Pakistan in 1971. Onze strijdkrachten konden binnen een paar dagen ongeveer duizend vierkante kilometer aan de grens met Kutch en Rajasthan verwerven.

Het antwoord was prompt en oprecht: "Mijnheer, we zijn gewend om zelfs dagenlang zonder eten en drinken te vechten. Maar de Pakistaanse troepen waren bezig met roekeloos drinken in hun bunkers; ze vluchtten snel zodra we hen tegemoet liepen. "De wortels van het drinken gaan geleidelijk diep in de verdedigingsstructuur en tasten de fundamenten van vrijheid aan.

Er wordt vaak beweerd dat Verbod niet is gelukt in Amerika of verschillende andere landen in Europa, en het zou daarom onverstandig zijn om dit experiment in India te starten. De kantelende critici moeten echter toegeven dat al deze landen, waaronder de Sovjet-Unie, momenteel worden geconfronteerd met een zeer moeilijke situatie met betrekking tot de slechte gevolgen van alcohol in het openbare leven.

Naar schatting is ten minste 50 procent van de ongevallen op de weg, op het spoor of in de lucht te wijten aan dronken bestuurders of piloten. Als gevolg hiervan zijn er strenge wetten uitgevaardigd om de schuldige chauffeurs te straffen door hun licenties voor zeer lange tijd te annuleren.

Zelfs reclame voor sigaretten is in deze staten verboden. Maar in India doen we niet eens wat andere landen doen, en gaan we vrolijk verder met de interstatelijke race om grotere inkomsten te verdienen met de vloek van drank, ongeacht de rampzalige gevolgen.

Vergeet het bekende Chinese gezegde niet "Eerst neemt de man de drank; dan neemt de drank de drank; en ten slotte neemt de drank de man. "Deze drie stadia van drinken geven duidelijk aan dat wat als een mode begint uiteindelijk in dood en rampspoed belandt.

Het is duidelijk dat het economische programma van Gandhi niet met succes kan worden geïmplementeerd zonder het bestaande systeem van onderwijs in India te herzien. De Mahatma had eens opgemerkt: "Ik heb tijdens mijn leven veel programma's aan India gegeven. Maar ik beschouw Nai Talim als de laatste en de beste gave van de natie. "Helaas heeft de centrale en deelstaatregering het nog niet goed gevonden om deze educatieve regeling zelfs maar een eerlijk proces te geven.

De meest eminente onderwijskundige van onze tijd. Professor John Dewey, vertelde vele jaren in New York dat hij het schema van Gandhi van basisonderwijs als een paar stappen voor alle andere schema's zag.

Sterker nog, hij vond het jammer dat hij te oud was om verdere experimenten met Gandhian-lijnen te maken. Maar onze eigen onderwijskundigen in dit land lijken een soort allergie voor de ideeën van Gandhiji te hebben ontwikkeld en blijven bepaalde vangstfrasen zoals 'werkervaring' en 'vccationalisatie' herhalen.

We twijfelen er niet aan dat alle problemen waarmee we vandaag in de onderwijsinstellingen worden geplaagd, pas zullen worden opgelost als we besluiten om op alle niveaus door middel van productieve en sociaal nuttige activiteiten opleiding te geven en educatie te koppelen aan groei en ontwikkeling. Examens moeten gebaseerd zijn op voortdurende beoordeling van de activiteiten die worden ondernomen door de dag van de student vandaag, inclusief productie en dienstverlening aan de gemeenschap. Dit is de enige manier om ons onderwijssysteem doelgericht te maken en een deukje te doen aan geschoolde werkloosheid.

Mahatma Gandhi is geen overblijfsel van het middeleeuwse verleden, maar de profeet van een mooie toekomst. Hij was heel relevant tijdens zijn leven, is vandaag relevant en zou dat nog tientallen jaren en zelfs eeuwen blijven zijn.

Een paar weken voor zijn martelaarschap beweerde Gandhiji zelf: "Zolang mijn geloof helder brandt, zoals ik hoop zal het zelfs als ik alleen sta, ik in het graf leven, en wat meer is, er vanaf spreken."

In een van zijn laatste publicaties verklaart Louis Fischer:

"Als de mens moet overleven, als de beschaving moet overleven en bloeien in vrijheid, waarheid en ordelijkheid, moet de herinnering aan de twintigste eeuw en wat daarbuiten ligt niet aan Lenin of Trotsky toebehoren, nee aan Marx of Mao of Ho orche, maar aan Mahatma Gandhi.”