Aurobindo's historische en culturele oorzaak

Aurobindo's historische en culturele oorzaak!

Aurobindo's filosofie van de geschiedenis weerspiegelt een gevoel van chiliasme (het geloof dat Christus duizend jaar lang in fysieke aanwezigheid op aarde zal regeren) en futurisme. Zijn geloof in de opkomst van een vergeestelijkte samenleving werd in zijn geschriften met meer kracht en passie gedemonstreerd. Aurobindo geloofde dat de huidige beschavingscrisis een aanwijzing is van een grote kosmische crisis. Hij meende dat de natuur in barensnood is, wachtend op de neerdaling van de bovenzinnelijke wijsheid.

Dit futuristische chiliasme maakte Aurobindo tot een teleoloog in de geschiedenis. Hij geloofde dat de geschiedenis geen doelloze, doelloze, willekeurige conglomeraat van mechanische krachten is. In feite heeft het een innerlijk spiritueel doel dat door de historische structuur loopt. Hij geloofde of met andere woorden, er zeker van dat aspiraties van de mensheid voor grotere vrijheid, licht, vrede en onsterfelijkheid zouden worden gerealiseerd door bovenmenselijke progressie van geschiedenis en evolutionaire aard.

Dit teleologische karakter van de geschiedenis, zoals uitgedrukt door Aurobindo, heeft echter bepaalde gebreken; ten eerste is het gedeeltelijk en selectief in zijn oriëntatie. Aurobindo werd bekritiseerd omdat hij zijn eigen ervaringen en intuïties overdreef en hen een kosmisch doel gaf. Ten tweede introduceerde de teleologische opvatting van de geschiedenis een tragedie. Het maakte een onderscheid tussen de geschiedenis van de mensheid in het verleden en een bepaalde periode in de toekomst.

Het veronderstelt dat door deze categorisering het doel van de geschiedenis kan worden gevonden. Maar daarmee maakt het alle voorbije jaren van de mensheid zowel als het heden het enige middel voor de toekomst en de latere generaties zouden genieten van de vruchten van al deze lange en enorme arbeid van de mensheid. Niettemin was volgens de teleologische opvatting alles wat er eerder was, een middel, ontoereikend; wat er in de toekomst zal gebeuren, is het doel en zou de volheid en voltooiing van historische pogingen vertegenwoordigen.

Ondanks bepaalde nadelen, vertegenwoordigt Aurobindos filosofie van de geschiedenis bepaalde theoretische vooruitgang. Voor de eerste keer was er een Indiase metafysicus en mysticus die probeerde na te denken over de sociale, politieke en artistieke prestaties van de Indianen.

Er waren verschillende elementen in zijn filosofie van de geschiedenis: het vedantisch concept van de uiteindelijke werkelijkheid, bijna hegeliaanse rationalisatie en rechtvaardiging van kwaad, oorlog, haat en verdriet in de geschiedenis, nietzschean concept van superman, de goddelijke notie van godin kali, enz.

Al deze werden opgenomen in een diep religieuze en een filosofische vernauwing die een grote hoeveelheid wetenschappelijk werk tentoonspreidden. Zijn focus lag op de synthese van het absolute en de wereld, geest en leven, mystiek en politiek, op belangrijke politieke waarden zoals vrijheid, rechtvaardigheid, wederkerigheid en broederschap.

De uiteindelijke oplossing voor de problemen van de mens en het leven en de maatschappij kan noch door subjectief idealisme, noch door een gerationaliseerde integratie van schoonheid en ethiek worden gegeven. Het is mogelijk door een subjectiviteitsperiode van de mensheid waarin de mens zijn diepere zelf opnieuw moet ontdekken en naar de draaiende kringloop van de beschaving moet gaan.