5 verschillende benaderingen voor ethisch gedrag in het bedrijfsleven

Verschillende benaderingen voor ethisch gedrag in bedrijven:

Er zijn verschillende manieren om over ethisch gedrag na te denken. Sommige situaties bieden duidelijke ethische keuzes. Stelen is onethisch. Er is geen discussie over. Er zijn andere situaties waarin twee of meer waarden, rechten of verplichtingen met elkaar in conflict zijn en er een keuze moet worden gemaakt.

Afbeelding Courtesy: i-sight.com/wp-content/uploads/2010/02/Business-Meeting.jpg

Stel dat een politieagent de bruiloft van zijn broer bijwoont en daar gasten vindt die drugs gebruiken, wat in strijd is met de wet. Moet de officier de drugsgebruikers arresteren? Moet hij loyaal zijn aan zijn broer of zijn baan? Het biedt een moeilijke keuze. Verschillende benaderingen van ethisch gedrag geven enige houvast bij het maken van keuzes. Sommige van deze benaderingen zijn:

1. Teleologische benadering:

Ook wel bekend als consequentiality-benadering, het bepaalt het morele gedrag op basis van de gevolgen van een activiteit. Of een actie goed of fout is, hangt af van het oordeel over de gevolgen van een dergelijke actie. Het idee is om de actiemoraal te beoordelen als deze meer goed dan schadelijk voor de samenleving oplevert. Met deze benadering zou liegen om iemands leven te redden ethisch aanvaardbaar zijn.

Sommige van de filosofen die deze zienswijze onderschrijven, zijn negentiende-eeuwse filosofen John Stuart Mill en Jeremy Bentham. Ze stelden voor dat de ethiek en moraliteit van een handeling zouden moeten worden beoordeeld op basis van hun uiteindelijke nut.

Een daad zou als moreel worden beschouwd als het meer voldoening dan ontevredenheid voor de samenleving oplevert. Het moet duidelijk zijn dat deze voldoening of geluk zou moeten zijn voor de samenleving in het algemeen en niet voor de mensen die de daad begaan of de mensen die direct bij de handeling betrokken zijn.

Bijvoorbeeld, het niet betalen van het geld aan iemand die je verschuldigd bent, kan je gelukkig maken, maar het verstoort het sociale systeem van eerlijkheid en rechtvaardigheid, waardoor de samenleving als geheel ongelukkig wordt. Dienovereenkomstig zou dit niet worden beschouwd als een Evenzo, een partij die een contract verbreekt, kan gelukkig zijn omdat het gunstig is voor het, maar het zou het wettelijk kader van de maatschappij schaden om op een ordentelijke manier zaken te doen. Daarom zou het geen ethische handeling zijn.

2. Deonotologische benadering:

Terwijl een "teleoloog" zich richt op het doen van wat maatschappelijk welzijn maximaal zal maken, richt een "deonotoloog" zich op het doen van wat "juist" is op basis van zijn morele principes. Daarom zouden sommige acties als verkeerd worden beschouwd, zelfs als de gevolgen van deze acties goed waren. Volgens DeGeorge:

"De deonotologische benadering is gebaseerd op het uitgangspunt dat" plicht "de fundamentele morele categorie is en dat de plicht onafhankelijk is van de gevolgen. Een actie is juist als deze bepaalde kenmerken heeft of van een bepaalde soort en verkeerd is als deze andere kenmerken heeft of van een andere aard is ".

Deze benadering heeft meer een religieuze ondertoon. De ethische gedragscode is ingegeven door de Heilige Schrift. De fouten en rechten zijn gedefinieerd door het woord van God. Dit geeft het concept van ethiek een vaste perceptie. Aangezien het woord van God als permanent en onveranderlijk wordt beschouwd, is het concept van ethiek dan ook.

Heilige Schrift zoals die van de Bijbel, de Heilige Koran, Bhagwad Gita en Guru Granth Sahib worden beschouwd als de woorden van God en moeten daarom in hun geheel en zonder twijfel worden aanvaard. In hetzelfde denken, hoewel gebaseerd op rationaliteit, eerder dan op religieus bevel, suggereerde Emmanuel Kant, een achttiende-eeuwse Duitse filosoof moraliteit als universeel bindend voor alle rationele geesten.

Volgens hem, "Handelen alsof de stelregel van uw actie door uw wil een universele natuurwet zou worden." Deze manier van denken vraagt ​​of de redenering voor uw actie geschikt is om een ​​universele wet of beginsel voor iedereen te worden om te volgen . Bijvoorbeeld, "geen belofte overtreden" zou een goed principe zijn dat iedereen zou kunnen volgen. Dit betekent dat moraliteit als onvoorwaardelijk en voor alle mensen altijd en in alle gevallen moet worden beschouwd.

Deze benadering suggereert dat morele oordelen worden uitgesproken over de bepaling van intrinsiek goed of kwaad in een handeling die vanzelfsprekend zou moeten zijn. De Tien Geboden zouden bijvoorbeeld worden beschouwd als een van de richtlijnen om te bepalen wat intrinsiek goed is en wat intrinsiek slecht is.

3. Emotionele benadering:

Deze aanpak wordt voorgesteld door AJ Ayer. Hij suggereert dat moraal en ethiek alleen de persoonlijke standpunten zijn en dat 'morele oordelen betekenisloze uitdrukkingen van emoties zijn'. Het concept moraliteit is persoonlijk van aard en weerspiegelt alleen iemands emoties.

Dit betekent dat als een persoon zich goed voelt over een handeling, het volgens hem dan een morele daad is. Het gebruik van mazen in de inkomstenbelasting kan bijvoorbeeld vanuit sociaal oogpunt immoreel zijn, maar de persoon die de aangifte inkomstenbelasting indient ziet er niets mis mee.

Evenzo kan het niet toetreden tot het leger in tijden van oorlog onethisch en niet-patriottisch zijn vanuit het oogpunt van de maatschappij en het land, maar de betrokken persoon kan oorlog als immoreel op zichzelf beschouwen. Volgens deze benadering hangt het hele idee over moraliteit af van het persoonlijke gezichtspunt.

Een uitbreiding van de Emotive-theorie plaatst focus en de integriteit van de persoon. Hoewel de persoon op zoek is naar zijn eigen "langetermijn" voordeel, moet hij een "deugdethiekperspectief" hebben dat voornamelijk het karakter, de motivaties en intenties van de persoon in ogenschouw neemt.

Karakter, motivaties en intenties moeten consistent zijn met de principes die de maatschappij als ethisch aanvaardt. Het voordeel van deze aanpak is dat het de ethische beslissingsmaker toestaat te vertrouwen op relevante gemeenschapsnormen, "zonder door het complexe proces te gaan om te proberen te beslissen wat juist is in elke situatie met behulp van deontologische of teleologische benaderingen."

4. Morele-rechtenbenadering:

Deze benadering beschouwt gedrag als het respecteren en beschermen van fundamentele mensenrechten, gelijke behandeling onder de wet, enzovoort. Sommige van deze rechten zijn uiteengezet in documenten zoals de Bill of Rights in America en de VN Declaration of Human Rights. Vanuit ethisch oogpunt verwachten mensen dat hun gezondheid en veiligheid niet worden bedreigd door onveilige producten.

Ze hebben het recht om niet opzettelijk misleid te worden door zaken die naar waarheid aan hen moeten worden onthuld. Burgers hebben een fundamenteel recht op privacy en schending van dergelijke privacy zou niet moreel gerechtvaardigd zijn.

Individuen hebben het recht om richtlijnen tegen te werpen en af ​​te wijzen die hun morele of religieuze overtuigingen schenden. Sikhs mogen bijvoorbeeld tulbanden dragen in plaats van een hoed op te zetten zoals vereist door de Royal Canadian Police, vanwege hun religieuze overtuigingen.

5. Rechtvaardigheidsbenadering:

De rechtvaardigheidsopvatting van moreel gedrag is gebaseerd op de overtuiging dat ethische beslissingen mensen niet discrimineren op basis van elk soort voorkeuren, maar alle mensen eerlijk, rechtvaardig en onpartijdig behandelen, volgens vastgestelde richtlijnen en normen. De hele mensheid is gelijk geschapen en het discrimineren van iemand op basis van ras, geslacht, religie, nationaliteit of dergelijke criteria zou als onethisch worden beschouwd.

Vanuit organisatorisch oogpunt moeten alle beleidsregels en regels eerlijk worden beheerd. Een leidinggevende en een montagewerker moeten bijvoorbeeld dezelfde behandeling krijgen voor hetzelfde probleem, zoals een aanklacht wegens seksuele intimidatie.